道教舞蹈研究（簡體書）

第一章 道教舞蹈的定義、涵蓋範圍及其產生背景
第一節 道教舞蹈的定義及其涵蓋範圍
第二節 道教舞蹈產生的歷史背景

第二章 道教舞蹈之傳統歷史、民俗、神話傳說意蘊分析
第一節 道教舞蹈來源之神聖性
第二節 道教舞蹈中神靈、神仙形象之歷史與傳說
第三節 道教舞蹈中舞具之歷史、傳說積澱
第四節 道教舞蹈中動作套路命名之歷史文化內涵
第五節 道教舞蹈中的多元思想文化元素
第六節 道教舞蹈中的上古神話元素
第七節 道教舞蹈中的地區性文化與少數民族文化元素
第八節 道教舞蹈中“禹步”之歷史與傳說

第三章 道教舞蹈之宗教哲學與文化思想理念分析
第一節 道教舞蹈中的“天堂實存”“仙可學致”等思想理念
第二節 道教舞蹈中的“善惡有報、懲惡揚善”之思想理念
第三節 道教舞蹈中的社會正義觀內涵
第四節 道教舞蹈中的生命自由觀內涵
第五節 道教舞蹈中的社會和諧觀內涵
第六節 道教舞蹈中的生死超越思想
第七節 道教舞蹈中動作套路名稱之哲學思想內涵
第八節 道教舞蹈中的人體疾病觀內涵
第九節 道教舞蹈之舞具的宗教哲學內涵

第四章 道教舞蹈之社會、宗教文化功能分析
第一節 道教舞蹈之宗教實用功能分析
第二節 道教舞蹈之精神安慰功能分析
第三節 道教舞蹈之道德教化功能分析
第四節 道教舞蹈之民間民俗文化儲備功能分析

第五章 道教舞蹈與養生、武術、體育之紐結關係
第一節 道教舞蹈與導引、服氣等養生術之關係
第二節 道教舞蹈與傳統劍術之關係
第三節 道教舞蹈與傳統拳術之關係
第四節 道教舞蹈與傳統雜技、氣功之關係
第五節 道教舞蹈與傳統武術之終極意義的趨同性

第六章 道教舞蹈之審美與藝術特色分析
第一節 道教舞蹈的敘事性特征分析
第二節 道教舞蹈的虛擬性特征分析
第三節 道教舞蹈的雅俗兩重品格分析
第四節 道教舞蹈的情感性與形象性分析
第五節 道教舞蹈中的時間與空間景象分析
第六節 道教舞蹈中的戲劇元素分析
結語 道教舞蹈研究的價值和意義
主要參考文獻

有的道教舞蹈的場景設置中融合了上古神話內容，這也使得那些舞蹈意蘊豐厚、繁雜，塗抹上神秘、浪漫與唯美主義的色彩。明代紹興的劉暉吉的家班所表演的道教舞蹈，其場景的設計顯現出當時舞臺布景和燈光所能夠達到的高超水準，場景設計中同時收攝了上古神話的內容。劉暉吉家班演出的道教舞蹈《唐明皇遊月宮》（元人白樸作）引人人勝，明末文學家張岱《陶庵夢憶·劉暉吉女戲》對那段道教舞蹈的場景作過詳細描繪：“若劉暉吉奇情幻想，欲補從來梨園之缺陷。如《唐明皇遊月宮》，葉法善作（法），場上一時黑魃地暗，手起劍落，霹靂一聲，黑幔忽收，露出一月，其圓如規。四下以羊角（毛）染五色云氣。中坐常儀（即嫦娥）、桂樹、吳剛、白兔搗藥；輕紗幔之內，燃賽月明數株，光焰青藜，色如初曙。撒布成梁，遂躡月窟，境界神奇忘其為戲也。其他如舞燈，十數人手攜一燈，忽隱忽現，怪幻百出，匪夷所思，令唐明皇見之，亦必目睜口開，謂氍毹場中那得如許光怪耶！”①在《唐明皇遊月官》這段道教舞蹈的場景設計中，劉暉吉就嘗試把燈光作為藝術手段，試圖借助奇幻、高超的燈光效果，營造一個月官的幻境。更重要的是，這段道教舞蹈的場景設計，為所有觀眾牽引並揭示出“嫦娥奔月”“吳剛砍桂”等等上古神話內容。《淮南子·覽冥訓》記載有“嫦娥奔月”之神話：“譬若羿請不死之藥於西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無以續之。何則？不知不死之藥所由生也。”高誘注：“姮娥，羿妻；羿請不死藥於西王母，未及服之，姮娥盜食之，得仙，奔人月中為月精也。……羿悵然失志，若有所喪亡，不能復得不死藥以續之。……羿不知不死之藥所由生也。”②又見《淮南子·外八篇》記載有相似的神話傳說：“昔者，羿狩獵山中，遇姮娥於月桂樹下。遂以月桂為證，成天作之合。逮至堯之時，十日並出。焦禾稼，殺草木，而民無所食。狽輸、鑿齒、九嬰、大風、封稀、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒於疇華之野，殺九嬰於兇水之上，繳大風於青邱之澤，上射十日而下殺禊輸，斷修蛇於洞庭，擒封稀於桑林。萬民皆喜，置堯以為天子。羿請不死之藥於西王母，托與姮娥。逢蒙往而竊之，竊之不成，欲加害妲娥。娥無以為計，吞不死藥以升天。然不忍離羿而去，滯留月宮。廣寒寂寥，悵然有喪，無以繼之，遂催吳剛伐桂，玉兔搗藥.，欲配飛升之藥，重回人間焉。羿聞娥奔月而去，痛不欲生。月母感念其誠，允娥於月圓之日與羿會於月桂之下。民間有聞其竊竊私語者眾焉。”③我們指出，道教舞蹈包括劉暉吉家班演出的《唐明皇遊月宮》因其場景設計中凝結、聚攏著這些上古神話內容，而愈顯隱秘、奇特、美妙，其文化內蘊愈顯厚重。
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