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毓老師說莊子(簡體書)
人民幣定價:55元
定  價:NT$330元
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商品簡介

作者簡介

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目次

書摘/試閱

《毓老師說莊子》名為《莊子》,實則以《內篇》七章及《天下篇》為主,系毓老師於1978年-1979年講述,以錄音整理而成,*能保持毓老師講學之原汁原味.
《毓老師說莊子》,只擇重點解說,意在以古人智慧啟發今人之智慧,強調其致用之道術,即內在身心靈的修養和外在管理人事物的學問.
《毓老師說莊子》,融通儒道,依內聖外王之旨解讀莊子言外之意,以《莊子》為治世之書,一洗其為衰世之書及莊子逃世之名.
《逍遙遊》者,适才量性,物任其性、事稱其能,逍遙於自得之場.
《齊物論》者,泯滅是非,物我齊平.
《養生主》者,順其自然,得其竅門,迎刃而解,可依此養生,更可以此理事.
《人間世》者,無道之世,因材而喪生,無用以全身.
《德充符》者,德充於內,而應物於外,內外和同,若合符節.
《大宗師》者,嗜欲淺天機深,不恃己智,不師其心,宗法自然,真覺無憂,其息深深,以無心為宗,亦可為師矣.

《毓老師說莊子》名為《莊子》,實則以《內篇》七章及《天下篇》為主,系毓老師於1978年-1979年講述,以錄音整理而成,*能保持毓老師講學之原汁原味.

《毓老師說莊子》,只擇重點解說,意在以古人智慧啟發今人之智慧,強調其致用之道術,即內在身心靈的修養和外在管理人事物的學問.

《毓老師說莊子》,融通儒道,依內聖外王之旨解讀莊子言外之意,以《莊子》為治世之書,一洗其為衰世之書及莊子逃世之名.

《逍遙遊》者,适才量性,物任其性、事稱其能,逍遙於自得之場.

《齊物論》者,泯滅是非,物我齊平.

《養生主》者,順其自然,得其竅門,迎刃而解,可依此養生,更可以此理事.

《人間世》者,無道之世,因材而喪生,無用以全身.

《德充符》者,德充於內,而應物於外,內外和同,若合符節.

《大宗師》者,嗜欲淺天機深,不恃己智,不師其心,宗法自然,真覺無憂,其息深深,以無心為宗,亦可為師矣.

《應帝王》者,其心若鏡,不迎不將,應而不藏,可為帝王.

《天下篇》者,乃古代論學術派別的一篇*重要的文字.

愛新覺羅·毓鋆(1906-2011),在臺灣被尊稱為毓老師,毓老師的百歲人生堪稱傳奇.他是清朝王室後裔,幼年為溥儀伴讀,師從陳衡恪、陳寶琛、羅振玉、葉玉麟等大師學習,打下深厚的經學基礎.“滿洲國”時期,毓老師擔任“御前行走”,負責情報工作,但毓老師沒做漢奸,還伺機刺殺日敵、保全抗日人士.抗戰勝利後,經國民政府審查,毓老師證得清白.1947年,蔣介石下令將毓老師監管至臺灣.在台六十幾年,毓老師潛心研習中國傳統文化.1950年代,毓老師開始為美國的漢學博士講解中國古代經典.1970年代,毓老師先後創建天德黌舍、華夏學菀、奉元書院,教授中國學生,受教弟子萬余人,遍及學界、政界、商界.毓老師講授的不是考據、訓詁,而是充滿救世情懷、人生智慧的活潑潑的國學,帶來思想的強烈衝擊和巨大的精神力量的國學.

《毓老師說莊子》是書院講經真實記錄,作者是出身皇室、末代皇帝溥儀伴讀,曾師從陳衡恪、陳寶琛、羅振玉、葉玉麟等諸位碩學鴻儒的一代大儒愛新覺羅·毓鋆,毓老潛心研究經典近百年,私人講學一甲子,創辦天德黌社、華夏學菀、奉元書院,講授經史子集,受業弟子上萬人,遍及海內外.

臺灣數個著名書院的山長均出自毓老門下,著名弟子還包括夏含夷、班大為、魏斐德、黃宗智、鄧爾麟等一批美國著名漢學家.

 

中國歷代對經典的注解,從秦始皇到清朝都不敢把真經義講出來,幾千年來講學術都是奉旨行事.看《毓老師說莊子》,依經解經,鉤玄提要,貫通六經,取譬時事,發明經義;看毓老師罵人,活現了當時的課堂.

《莊子》為治世之書,完全是一部治世之學.這部作品不要光把它當文章讀,要當智慧讀,天天玩味,可以培養遇事擔當的力量.

子書雖然不同經書,但讀了《毓老師說莊子》,會覺得如讀“無上甚深微妙法”,馬上可用.

 

毓老師書院講經系列:

《毓老師說》
《毓老師說中庸》

《毓老師說大學》

《毓老師說孫子兵法》

 

《毓老師說論語》  精裝

《毓老師說易傳》  精裝

《毓老師說人物志》   精裝

 

《毓老師說莊子》   精裝

《毓老師說老子》   精裝

《毓老師說易經》(全3冊)  精裝

代序

序一

序二

《莊子集釋》序

逍遙遊第一

齊物論第二

養生主第三

人間世第四

德充符第五

大宗師第六

應帝王第七

天下第三十三

天之蒼蒼,其正色邪?其遠而無所至極邪?其視下也,亦若是則已矣.

【注】今觀天之蒼蒼,竟未知便是天之正色邪,天之為遠而無極邪.鵬之自上以視地,亦若人之自地視天.則止而圖南矣,言鵬不知道裡之遠近,趣足以自勝而逝.

一個人做事不必計畫道裡(路途)之遠近,但是必得自己能夠自勝才去做.
在大鵬的心裡並沒有道裡之遠近,它所重視的是足以自勝,能具足了自勝之力,然後才去.一個人光知道計道裡之遠近,但是最後自己的力量不能勝任,沒法走到,那不是白計畫了嗎?
一個人不必先計畫數字的問題,應該先計畫看看本身的力量足不足以自勝.足以自勝就去了,不必計畫遠近.遠近是客觀的環境,而足以自勝的是我們自己本身的力量.本身力量夠,其餘不足慮.先估計了本身的力量以後,再看客觀的環境,有了這個力量,什麼客觀的環境都能克服.
人要看環境,不要沾奸取巧,我們看我們的力量,是否有制勝之力?有,才去;沒有,則不去.要不然人家一鬆手,自己就摔碎了.“水擊三千里,摶扶搖而上者九萬里”,皆自己力量方可去.

且夫水之積也不厚,則其負大舟也無力.覆杯水於坳堂之上,則芥為之舟;置杯焉則膠,水淺而舟大也.

【注】此皆明鵬之所以高飛者,翼大故耳.夫質小者所資不待大,則質大者所用不得小矣!故理有至分,物有定極,各足稱事,其濟一也.若乃失乎忘生之主,而營生於至當之外,事不任力,動不稱情,則雖垂天之翼不能無窮,決起之飛不能無困矣!

水之積不厚,不足以負大舟.
“坳堂”,坳,音yáo(坳本音āo,又讀ào).
水淺不能漂浮大船.

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