上古西藏與波斯文明(修訂版)（簡體書）

《上古西藏與波斯文明（修訂版）》依據大量藏文、漢文、波斯文等文字資料，一次系統和深入地探討了上古時期西藏與中亞、西亞地區波斯文明之間的關系，特別關注西藏苯教與波斯襖教之間的聯系，對我們認識、了解上古西藏的歷史有著積極的意義。

導論<*r>一、西藏上古文明核心內容與基本特征<*r>（一）西藏古代文明的幾個發展階段<*r>（二）西藏上古文明的基本特征與核心內容<*r>二、上古時期西藏與周邊地區古代文明關系的一般特征<*r>（一）西藏上古文明與中原文明的關系<*r>（二）西藏上古文明與印度文明的關系<*r>（三）西藏上古文明與中亞、西亞古文明的關系<*r>（四）西藏上古文明與周邊文明關系綜述<*r>三、本項目研究的基本資料與研究概述<*r>（一）基本資料<*r>1．文物考古資料<*r>2．早期文獻記載<*r>3．晚期歷史追述<*r>4．其他參考資料<*r>（二）研究概述<*r>1．國外研究概述<*r>2．研究概述<*r><*r>上篇 象雄與波斯<*r>一、考古線索與民族鎖鏈<*r>（一）考古材料中的一些線索<*r>（二）雅利安人、塞種人的遷徙及其影響<*r>（三）青藏高原西北部地區的民族遷徙<*r>（四）青藏高原西南部地區的伊朗民族活動<*r>二、象雄及其地理位置<*r>（一）漢文史書中的羊同<*r>（二）象雄、羊同音義及其與女國的關系<*r>（三）藏文史書中的象雄<*r>（四）象雄王國都城瓊隆銀城今地考<*r>三、波斯文明及其與象雄的聯系<*r>（一）色彩紛呈的波斯文明<*r>（二）波斯帝國的東部疆域<*r>（三）瑣羅亞斯德教的發源地和早期傳法區域<*r>（四）亞歷山大東征史事<*r>（五）波斯帝國與象雄的早期聯系<*r>四、雍仲苯教來自大食說<*r>（一）苯與苯教<*r>（二）大食即波斯<*r>（三）雍仲苯教來自大食（波斯）<*r>（四）辛饒米沃其人其事<*r>（五）苯教圣地魏莫隆仁<*r>（六）苯教與象雄和吐蕃地方原始信仰的關系<*r>（七）大食天書<*r>五、雍伸符與吉祥數詞<*r>（一）“苯教”的含義諸家說<*r>（二）苯的波斯語源問題<*r>（三）雍仲符與苯教的關系<*r>（四）苯教的吉祥數詞<*r>六、古詞新釋<*r>（一）祆、*s*en與sanavee考釋<*r>（二）穆（rmu）與麻噶、穆護（mo**）<*r>（三）贊（*tsan）、赤（k*ri）和南木（nam或*nam）<*r>1．贊（*tsan）<*r>2．赤（k*ri）<*r>3．南木（nam或*nam）<*r>（四）德（岱，lde）、祖（*tsu*）和沃色（vod zer）<*r>1．德（岱，lde）<*r>2．祖（*tsu*）<*r>3．沃色（vod zer）<*r>七、苯教與波斯襖教的密切聯系<*r>（一）共同的宗教圣地<*r>（二）二元論的核心地位<*r>（三）相類的創世紀傳說<*r>（四）近似的修行和喪葬習俗<*r><*r>下篇 吐蕃與波斯<*r>一、苯教古史傳說與波斯襖教的影響<*r>（一）藏族的古史傳說<*r>（二）苯教古史傳說的特色<*r>（三）苯教古史傳說與高原迤西地區的聯系<*r>1．有關聶赤贊普下凡的傳說<*r>2．止貢贊普與羅阿木達孜比武被殺的傳說<*r>3．佛教傳入吐蕃的傳說<*r>二、波斯祆教與中亞其他宗教傳入吐蕃<*r>（一）祆教傳人吐蕃的可能性年代<*r>（二）在吐蕃的摩尼教信仰<*r>（三）景教傳人吐蕃的線索<*r>（四）佛教從中亞傳人吐蕃的痕跡<*r>（五）吐蕃的伊斯蘭教寺院與信徒<*r>三、雙方眼中的對方<*r>（一）古代波斯和穆斯林作家筆下的吐蕃<*r>1．地理位置與自然資源<*r>2．人種、民族與政治<*r>3．社會經濟與風俗<*r>（二）吐蕃人記載中的波斯、大食<*r>四、吐蕃與波斯間的軍事對抗及商業往來<*r>（一）吐蕃與波斯之間的通道<*r>（二）吐蕃與大食的聯合與對抗<*r>（三）雙方貿易的物品與貨幣<*r>（四）風靡中亞和西亞地區的吐蕃麝香<*r>五、傳入吐蕃的波斯文明<*r>（一）波斯和大食醫學<*r>（二）波斯錦與服飾<*r>（三）波斯圖案與裝飾<*r>（四）源自波斯的物種<*r>六、馬球戲的發源地與傳播問題<*r>（一）馬球戲傳播諸家說<*r>（二）馬球戲傳人吐蕃的可能性年代<*r>（三）吐蕃馬球戲<*r>七、上古吐蕃與波斯故俗<*r>（一）一妻多夫婚俗<*r>（二）喪葬風俗<*r>（三）戰神與厲鬼<*r><*r>結論<*r>參考書目<*r>一、藏文文獻與論著<*r>二、漢文資料與論著<*r>（一）漢文資料<*r>（二）漢文論著<*r>（三）漢文譯著<*r>三、外文資料與論著<*r>人名地名與專有名詞索引<*r><*r>后記<*r>修訂版后記

《上古西藏與波斯文明（修訂版）》： （三）青藏高原西北部地區的民族遷徙 在上古時期雅利安人由中亞南遷，以及塞種人隨后南遷之后，相繼有許多居住在中國西北和中亞地區的游牧民族，沿著幾乎完全相同的路線南遷中亞南部、南亞和西亞，乃至歐洲地區。他們的生活方式相同，民族成分相類，而且都與青藏高原地區發生了程度不同的聯系，並在周圍地區的民族文化交流中扮演了十分重要的角色。 塞種人西遷是連動的民族大遷徙的一個環節，塞種原來居住在伊犁河、楚河流域，大約在公元前177-176年，居住在蒙古高原、長期臣服于月氏的匈奴人，在冒頓單于的率領下，擊敗了居住在敦煌、祁連山之間地區的月氏人。月氏人向西北遷徙，驅走了塞種人而占據其地，成為伊犁河、楚河流域新的主人。匈奴老上單于時，殺月氏王，以其頭為飲器。②西漢王朝為了聯合與匈奴有殺父之仇的月氏來夾攻匈奴，遂引出了聞名史冊的張騫通西域。塞種人南下，一支來到錫爾河北岸地區，隨后入侵大夏；另一支散居帕米爾各地，其中一部分入據廚賓。公元前130年，匈奴支持烏孫人進攻大月氏，奪取其地，烏孫又在伊犁河、楚河流域定居下來。大月氏則西徙，征服大夏（Bactria）。大夏人（To-c*ari，吐火羅）原來也居住在今河西走廊地區，大約在公元前7世紀遷往伊犁河、楚河地區，后來再遷至阿姆河流域，滅亡了那里的希臘巴克特里亞王國（Bactria），在這里做了主人。其境內有五個翕侯（Ye-**ut，葉護）：休密（Kumidae，地在瓦罕谷地，Wak*an），雙靡（Sya-maka，地在今巴基斯坦的吉德拉爾和馬斯圖杰之間），貴霜（Kus*an），胖頓（Badak*s*an），高附（在Kokc*a河流域）。“后百余歲，貴霜翕侯丘就卻攻滅四翕侯，自立為王，國號貴霜王。侵安息，取高附地。又滅濮達、罽賓，悉有其國。丘就卻年八十余死，子閻膏珍代為王。復滅天竺，置將一人監領之。月氏自此之后，為富盛，諸國稱之皆日貴霜王。漢本其故號，言大月氏云。”①其勢力范圍同樣達到青藏高原的西部地區。 值得注意的是，上述塞種人、月氏人等從伊犁河、楚河流域西遷南下的游牧諸部族，一般來說都是印歐民族和語系，其中還包含著許多與雅利安人民族成分完全相同的民族和部族，也就是說，與屬于印度一伊朗語族東部伊朗語支的民族和部族。這與這些民族共同的來源地、共同的遷徙路線和目的地，以及大致相近的活動地域、密切的文化聯系有關，更與強盛一時的波斯阿黑門王朝（或譯作阿契美尼德王朝）的政治軍事統治和深遠的文化影響有關。在亞歷山大東征以后，中亞地區出現了希臘化傾向，它對印度西北部地區的犍陀羅藝術產生了直接的影響。但是，原來流行于波斯帝國的、以祆教為核心的文化依然保存下來，繼續發揮影響。此后的塞琉古王朝、大夏、安息等政權統治時期，以祆教為核心的波斯文化始終作為中亞地區多民族、多元文化的一個組成部分保存下來。在大夏政權時期尤其如此，這里曾是襖教的發源地，現在則是它的一個重要傳播基地。 ……