荀子新注（簡體書）

1．荀子為孔、孟之後的先秦重要學者，一般認為屬儒家學派。他生活在“百家爭鳴”的戰國中後期，廣泛吸納各家之長，可謂集先秦思想之大成者，在人性、禮法、為學、名實等方面都有獨特而重要的學說，影響深遠，如章太炎評價：“自仲尼而後，孰為後聖？……惟荀卿足以稱是。”譚嗣同在批判傳統時亦認同荀子思想對中國古代社會的深入影響，說：“二千年來之學，荀學也。”

2．對《荀子》全書校勘標點，詳盡注釋，難字注音，難句翻譯，對荀子思想深奧之處隨文說解，各章前有導讀說明該章要旨，使經典文本易讀易解。

3．樓先生撰寫萬字前言，全面解讀荀子思想，闡發其現代意義。

前 言

荀子名況，字卿，又名孫卿，戰國中後期趙國人，生卒年不詳，主要活動年代為公元前298—前238年左右。他先後到過齊、楚、秦、趙，曾在齊國“稷下學宮”講學，並三為“祭酒”（學宮之長），此後又做過楚國的蘭陵令，晚年在蘭陵著書，終老于蘭陵。荀子是我國歷史上一位具有重大影響的思想家。他的影響，不只是在思想、學術範圍，而且也體現在社會政治體制、禮法制度、倫理原則，以及個人修身養性、教育學習等實踐層面。

關於荀子思想的學派歸屬、理論意義、社會影響等，歷史上一直存在著不同的看法和評價，有時甚至是截然相反和對立的，這樣的人物，在中國歷史上也是不多見的。例如，有的學者判定荀子應歸屬儒家，因為荀子最推崇孔子、子弓的為人為學，要人們向他們學習，稱他們為“大儒”，而且更重要的是荀子對禮學有著精深的研究，竭力推崇禮教、禮制和禮治；但有的學者則判定荀子應歸屬法家，至少已不是“醇儒”，因為荀子斷言“人之性惡”，強調“化性起偽”，在“隆禮”的同時，又強調“重法”，而且他的兩位著名弟子韓非和李斯，一位是法家理論的重要奠基者，一位是輔佐秦國推行法制和法治的重要實踐者，二者都屬法家。到底屬哪家姑置不論，荀子的思想學說，在秦漢時期還是很有社會影響的，如他過世後不久，就有人說：“今之學者，得孫卿之遺言餘教，足以為天下法式表儀……孫卿不遇時也。德若堯禹，世少知之；方術不用，為人所疑；其知至明，循道正行，足以為紀綱。”（《荀子•堯問》）至唐代，韓愈對荀子的儒家身份和學說提出了一些質疑，他說：“余欲削荀氏之不合者，附于聖人之籍。”“孟氏醇乎醇者也，荀與揚（雄）大醇而小疵。”（《讀荀》）至宋代，程頤對荀子的評論，則走向了極端，如說：“韓退之言孟子醇乎醇，此言極好，非見得孟子意，亦道不到。其言荀、揚大醇小疵則非也。荀子極偏駁，只一句性惡，大本已失。”“荀子，悖聖人者也。”“荀卿才高學陋，以禮為偽，以性為惡，不見聖賢，雖曰尊子弓，然而時相去甚遠，聖人之道至卿不傳。”（《二程遺書》）由於程頤在學界的影響，之後雖仍有不少對荀子思想持公正評價，甚至高度推崇者，然就整體社會影響來講，並不很受重視。至近代，對荀子思想的認識，有了比較大的變化。例如，譚嗣同從批判否定的角度，看到荀子思想在二千年歷史中的重要作用，他說：“故常以為二千年來之政，秦政也，皆大盜也；二千年來之學，荀學也，皆鄉願也。”（《仁學》）其後，章太炎則十分推崇荀子，他認為：“自仲尼而後，孰為後聖? 曰：……惟荀卿足以稱是。”（《後聖》）“荀卿以積偽俟化治身，以隆禮合群治天下。……由斯道也，雖百里而民獻比肩可也。其視孔氏，長幼斷可識矣。”（《訂孔》）

雖然荀子十分推崇孔子、子弓，但我們不能把荀子思想，看成是孔子、子弓思想的簡單重複或延續。從孔子到荀子，時間過去了二百多年，社會已發生了很多變化，思想界也出現了許多新的學派，包括一些由原來同一學派中分化出來的不同學派，以及由原來不同學派相互融合而形成的新學派，如戰國中期齊國的“稷下學宮”就孕育出好幾個這樣的新學派。到荀子時代，這種“百家爭鳴”的局面已是思想界的常態。荀子“其知至明”，他對那個時代在社會上還在流行的各家學說都有所評議，其中有肯定的、推崇的，也有批評的，有指出其偏頗的，也有痛斥其危害的，不一而足。而荀子的思想理論又廣泛吸納了各家之長，所以人們也常稱他是集先秦思想之大成者，此或誠不為過。如今，我們完全可以拋開歷史上各家門戶之見來看待荀子思想。我們只需去發掘荀子思想中，那些體現中國傳統文化根本精神的、且對今天社會穩定和諧發展有啟發的東西就可以了。根據我們學習的體會，在荀子思想中有以下幾方面，值得去重點認真地研究學習。

第一 關於“人”（包括個人和整個人類）的自我認識等問題

……

第二 關於“天”和天人關係等問題

……

第三 關於“禮”的起因、作用、意義、精神等問題

……

 第四 關於“學”的重要性、必要性，以及“學”的內容、方法等問題

……

第五 關於“解蔽”，即消除思維方式上的偏蔽等問題

……

本《新注》算不得完全意義上的“新”，因為它是在將近四十年前、1979年出版的《荀子新注》基礎上修改而成的。由於不少讀者覺得，這本《新注》雖然帶有許多那個時代的觀點和語言，但對《荀子》文本的解讀還是大致可取的，比較通俗易懂，適合一般讀者閱讀，於是中華書局的編輯們提出，希望我能組織一些人來修改一下，以供再次出版。四十年前的《新注》是一本集體編寫的作品，只是最後由我和莊福齡先生、馬紹孟先生負責統稿工作。現在提出修改意見後，立即便由當年參與、負責此書的中華書局資深編輯梁運華先生，幫我從頭至尾仔細認真地檢查、修改了一遍。之後，由於我的原因，擱置了四五年，一直沒有進展。今年，中華書局決定，最遲要在年底出版，不能再拖延了。於是，我就在我的博士生中組織了一個《荀子》讀書小組，他們有：肖磊、吳繼忠、徐佳希、卞景等，大家邊讀、邊討論、邊修改（我的另外一些博士生也不時參加討論和提出修改意見）。他們不僅把三十二篇的“說明”完全重新寫過，而且多次修改，同時也改正了原來注釋中的一些體例（如去掉直字注音）和錯誤等。在此期間，中華書局的責任編輯鄒旭女士也仔細重讀全書，提出了許多寶貴的、具體的修改意見。所以此書得以再次出版，也是一項集體的成果。

樓宇烈

二○一七年十一月

前 言

一 勸學

二 修身

三 不苟

四 榮辱

五 非相

六 非十二子

七 仲尼

八 儒效

九 王制

十 富國

十一 王霸

十二 君道

十三 臣道

十四 致士

十五 議兵

十六 強國

十七 天論

十八 正論

十九 禮論

二十 樂論

二十一 解蔽

二十二 正名

二十三 性惡

二十四 君子

二十五 成相

二十六 賦

二十七 大略

二十八 宥坐

二十九 子道

三十 法行

三十一 哀公

三十二 堯問