日本書紀（簡體書）

◎日本正史之首，國內首次引進
《日本書紀》與《古事記》合稱“記紀”，同為日本奈良時代早期成書、述及日本神話與歷史的重要著作。《日本書紀》以漢文寫成，對中國讀者亦無文字障礙，卻至今未在中國大陸出版整理本。我們此次出版，意在填補空白，為中國讀者提供這一歷史名著的原貌。

◎以權威版本參校，附有歌謠翻譯
以慶長十五年古活字本為底本，以代表日本近代研究成果的大系本和代表當代研究進展的小學館本參校。采新式標點、橫排繁體。並將原文中的歌謠，翻譯為中文，以便閱讀。

◎封面故事：天之磐戶
封面講述了《日本書紀》中的一則神話故事：素戔嗚尊肆意妄為，天照大神憤而閉居天石窟，葦原中國陷入長夜。於是天鈿女命在天石窟前起舞，天照大神好奇細開磐戶窺看，手力雄神趁機一舉打開磐戶——霎時，天照重返天原，日神之光滿於六合。正封為手舞足蹈的天鈿女命，封底為奮力打開磐戶的手力雄神。故事的主角天照大神並未出現在畫面中，構成了“缺席的在場”，別有趣味。

本書為日本正史之首，官修“六國史”之第一種，述及神話時代至持統天皇讓位（六九七年）間日本神話與歷史，為日本神話與早期歷史的最重要著作。其書為天武天皇（六七二―六八六年在位）于壬申之亂中得勝即位後下令編修，至七二〇年始完成進呈。全書共三十卷，以中國文言寫成，略似中國古代正史之帝王本紀。該書將日本紛雜的神話總結為體系，突出天皇的神授世系；除各代天皇的政治、經濟、宗教活動，亦大量涉及與中國、朝鮮的外交關繫，極具價值。在日本，此書與《古事記》並稱“記紀”，向為朝廷定期誦讀研究，為瞭解日本文化與歷史的基本著作之一。

舍人親王

日本皇族，天武天皇之子。七一八年敘一品，受命輔佐首皇太子。死後被追贈為太政大臣；其子即位為天皇後追尊其為崇道盡敬皇帝。天武天皇時，下令編撰《日本書紀》，由舍人親王主持經四十年始完成進呈，是為日本早期歷史的最重要著作。

◎日本正史之首，國內首次引進
《日本書紀》與《古事記》合稱“記紀”，同為日本奈良時代早期成書、述及日本神話與歷史的重要著作。《日本書紀》以漢文寫成，對中國讀者亦無文字障礙，卻至今未在中國大陸出版整理本。我們此次出版，意在填補空白，為中國讀者提供這一歷史名著的原貌。

◎以權威版本參校，附有歌謠翻譯
以慶長十五年古活字本為底本，以代表日本近代研究成果的大系本和代表當代研究進展的小學館本參校。采新式標點、橫排繁體。並將原文中的歌謠，翻譯為中文，以便閱讀。

◎封面故事：天之磐戶
封面講述了《日本書紀》中的一則神話故事：素戔嗚尊肆意妄為，天照大神憤而閉居天石窟，葦原中國陷入長夜。於是天鈿女命在天石窟前起舞，天照大神好奇細開磐戶窺看，手力雄神趁機一舉打開磐戶——霎時，天照重返天原，日神之光滿於六合。正封為手舞足蹈的天鈿女命，封底為奮力打開磐戶的手力雄神。故事的主角天照大神並未出現在畫面中，構成了“缺席的在場”，別有趣味。

編者前言
《日本書紀》向與《古事記》合稱“記紀”，同爲日本奈良時代早期成書、述及日本神代直至持統天皇（《日本書紀》。《古事記》至推古天皇）爲止神話與史事的重要著作。和文寫成的《古事記》，經周作人先生等人翻譯，早在中國大陸流傳，澤被學人已久；而漢文寫成的《日本書紀》，雖素稱日本古代歷史的重要著作，對中國讀者亦無文字障礙，卻至今未在中國大陸出版整理本。我們此次出版，意在填補空白，爲中國讀者提供這一歷史名著的原貌。
672年6月，日本國大海人皇子發兵吉野，進攻近江朝廷。《日本書紀》卷第二十八：
……朴井連雄君奏天皇曰：“臣以有私事，獨至美濃。時朝庭宣美濃、尾張兩國司曰：‘爲造山陵，豫差定人夫。’則人別令執兵。臣以爲，非爲山陵，必有事矣。若不早避，當有危歟？”或有人奏曰：“自近江京至於倭京，處處置候。亦命菟道守橋者，遮皇大弟宮舍人運私糧事。”……六月辛酉朔壬午，詔……曰：“今聞，近江朝庭之臣等，爲朕謀害。是以汝等三人，急往美濃國，告安八磨郡湯沐令多臣品治，宣示機要，而先發當郡兵。”
統治近江朝廷的大友皇子倉促應戰，然兵潰如山倒，一月之間即全軍覆滅，大津京陷落，大友皇子自縊死。此年爲壬申年，故史稱這次戰亂爲“壬申之亂”。
史載，大海人皇子“生而有岐㠜之姿，及壯，雄拔神武”。他是天智天皇同母弟，天智天皇所倡大化改新之後一系列鞏固統治的措施，他亦應有與焉。按日本古代皇位繼承體制紊亂，並無避免紛爭的長子繼承制；故以大海人皇子的功業與才幹，繼承天智天皇的皇位實爲意料中事。然天智天皇意在效仿中國長子繼承制度，突然宣佈兒子大友皇子爲太政大臣，遂埋下戰亂的種子。天智十年（671），天皇病入膏肓，于病榻上迫大海人皇子出家爲僧，並要求五位重臣與大友皇子共同立誓，“六人同心，奉天皇詔。若有違者，必被天罰”。後代史家指出，此一場景頗似後來豐臣秀吉臨終託孤給五大老；也和秀賴一樣，大友皇子先父屍骨未寒，即被推翻殞命。
673年，大海人皇子即位，是爲天武天皇。這位雄才偉略的天皇，採取了政治、經濟、社會、軍事等諸多措施，樹立天皇世系對於豪強貴族的統治地位，全力建造諸政一新的律令國家；其文化上的舉措之一，便是決意編纂《古事記》和《日本書紀》。《古事記》序：
……天皇詔之：“朕聞諸家之所賫帝紀及本辭，既違正實，多加虛僞。當今之時，不改其失，未經幾年，其旨欲滅。斯乃邦家之經緯，王化之鴻基焉。故惟撰錄帝紀，討覈舊辭，削僞定實，欲流後葉。”
《古事記》爲舍人稗田阿禮受敕命“誦習帝皇日繼及先代舊辭”，至和銅四年（711）始由太安萬侶撰錄成書。《日本書紀》之編纂，則據本書卷第二十九天武天皇十年（681）紀：
丙戌，天皇禦于大極殿，以詔川嶋皇子、忍壁皇子、廣瀨王、竹田王、桑田王、三野王、大錦下上毛野君三千、小錦中忌部連首、小錦下阿曇連稻敷、難波連大形、大山上中臣連大嶋、大山下平群臣子首，令記定帝紀及上古諸事。大嶋、子首親執筆以録焉。
全書三十卷並系圖一卷（今佚），述及神代至第四十一代持統天皇的歷史。編撰時間長達四十年，直至養老四年（720）始由皇子舍人親王主持編修完成。
作爲日本國史之首，《日本書紀》受到歷代極大重視。加之中世以來，神道家亦對此書深加信奉，祭典時需要誦讀前兩卷《神代紀》，故而寫本版本眾多，而尤以前兩卷爲最。據統計，本書各種傳本不下五百種，常見及善本亦近四十種。究其系統，略分古本系與蔔部家本系兩種。前者歷史悠久，校勘價值極高，如目前所知數種最早寫本斷簡，皆爲平安時代初期甚或奈良時代末期寫成。然這些傳本大抵殘篇斷簡，即是存世卷數最多的“圖書寮本”（鎌倉時代至南北朝時代寫成）也僅有十二卷。
文永年間（1264—1274），神道家卜部兼文始講《書紀》，遂開《書紀》研究新局面。他的講義由其子兼方編成《釋日本紀》二十八卷，被認爲是前代《書紀》訓詁學的集大成之作。此後蔔部家代治《書紀》，多有整理傳本，成爲《書紀》蔚爲大觀的蔔部家本系統。這其中，現存最早傳本爲通稱“卜部兼方本”的卷一、卷二兩卷本；而目前所見最早的全三十卷本，爲通稱“內閣文庫本”的（傳）三條西實隆寫本。
慶長四年（1599），後陽成天皇敕旨，以木活字印行《書紀》前兩卷，此爲本書最早版本。其文字綜合蔔部家各本校訂，頗有權威價值，遂爲此後諸本《神代紀》底本，稱“慶長敕版本”。慶長十五年（1610），取慶長敕版本前兩卷與（傳）三條西實隆本後二十八卷，合併以木活字印行，是爲慶長十五年古活字版本。然此版舛誤頗多，寬文九年（1669）遂有新版本印行。該本舛誤甚少，此後屢有覆刻，爲江戶時代流布本之祖本，亦爲此後諸整理本之底本。
我們此次出版排印本，以日本國會圖書館所藏慶長十五年古活字版本爲底本，而以明治三十年經濟雜誌社《國史大系》第一卷（簡稱“大系本”）及1994年小學館《新編日本古典文學全集》第二至四卷（簡稱“小學館本”）參校，採新式標點、橫排繁體。選用慶長十五年本爲底本，以其雖舛誤較多，但比之通行整理本以爲底本的流布本爲早，可以給讀者提供更多的選擇。考慮到我們的目的主要在爲中國讀者提供易讀易找的排印本，不必對版本做更多考證，故採用代表日本近代研究成果的大系本和代表當代研究進展的小學館本（均以寬文流布本爲底本）作爲校本。校訂原則列舉如下：
一、以小學館本爲主要校改依據。底本與小學館本文字相同而與大系本不同者，一般不改。
二、小學館本給出校勘記的校改異文酌情照改，腳註註明“原作×，據小學館本校改（或補，或刪）”。
三、小學館本與大系本相同且與底本不同的異文酌情照改，腳註註明“原作×，據校本改（或補，或刪）”。
四、小學館本未出校勘記的異文酌情照改，腳註註明“原作×，據小學館本改（或補，或刪）”。
五、底本文字經後人校改於字旁，凡與校本相同者徑從校本，不另出腳註。
六、底本可通的異文雖不同於校本，亦酌情保留，唯出腳註註明校本異文情況。
七、原書用字殊不統一，異體字較爲多見。爲使讀者瞭解原書面貌，我們對用字不強求統一，基本保持原書用字狀況，唯按現行出版規定爲錯誤者酌改。
八、原文歌謠均文字照錄，在腳註裡注出日文平假名（其前數字爲《日本書紀》歌謠序號），且作略譯，以便閲讀。略譯大致接近中國古歌風格，僅求不與本文有違和感而已。
《日本書紀》之歌謠與《古事記》歌謠多所類似。爲便比對，我們亦在相應腳註裡註明《古事記》中相關歌謠，以其歌謠序號表示。
我們在校訂整理本書的過程中，得到廣大讀者的熱情鼓勵，這是我們一直感激不盡的。校訂中出現的問題，懇願讀者批評指正。

卷第一 神代 上…………………………………………………1
卷第二 神代 下…………………………………………………25
卷第三 神日本磐余彥天皇 神武天皇………………………………49
卷第四 神渟名川耳天皇 綏靖天皇…………………………………65
磯城津彥玉手看天皇 安寧天皇……………………………66
大日本彥耜友天皇 懿德天皇………………………………67
觀松彥香殖稻天皇 孝昭天皇………………………………68
日本足彥國押人天皇 孝安天皇……………………………68
大日本根子彥太瓊天皇 孝靈天皇…………………………69
大日本根子彥國牽天皇 孝元天皇…………………………70
稚日本根子彥大日日天皇 開化天皇………………………71
卷第五 禦間城入彥五十瓊殖天皇 崇神天皇………………………73
卷第六 活目入彥五十狹茅天皇 垂仁天皇…………………………83
卷第七 大足彥忍代別天皇 景行天皇………………………………97
稚足彥天皇 成務天皇……………………………………111
卷第八 足仲彥天皇 仲哀天皇……………………………………113
卷第九 氣長足姬尊 神功皇后……………………………………119
卷第十 譽田天皇 應神天皇………………………………………135
卷第十一 大鷦鷯天皇 仁德天皇……………………………………147
卷第十二 去來穗別天皇 履中天皇…………………………………167
瑞齒別天皇 反正天皇……………………………………171
卷第十三 雄朝津間稚子宿禰天皇 允恭天皇………………………175
穴穗天皇 安康天皇………………………………………182
卷第十四 大泊瀨幼武天皇 雄略天皇………………………………185
卷第十五 白髮武廣國押稚日本根子天皇 清寧天皇………………207
弘計天皇 顯宗天皇………………………………………209
億計天皇 仁賢天皇………………………………………216
卷第十六 小泊瀨稚鷦鷯天皇 武烈天皇……………………………219
卷第十七 男大跡天皇 繼體天皇……………………………………227
卷第十八 廣國押武金日天皇 安閑天皇……………………………243
武小廣國押盾天皇 宣化天皇……………………………246
卷第十九 天國排開廣庭天皇 欽明天皇……………………………249
卷第二十 渟中倉太珠敷天皇 敏達天皇……………………………277
卷第二十一 橘豐日天皇 用明天皇……………………………………289
泊瀨部天皇 崇峻天皇……………………………………291
卷第二十二 豐禦食炊屋姬天皇 推古天皇……………………………297
卷第二十三 息長足日廣額天皇 舒明天皇……………………………317
卷第二十四 天豐財重日足姬天皇 皇極天皇…………………………327
卷第二十五 天萬豐日天皇 孝德天皇…………………………………343
卷第二十六 天豐財重日足姬天皇 齊明天皇…………………………369
卷第二十七 天命開別天皇 天智天皇…………………………………383
卷第二十八 天渟中原瀛真人天皇 上 天武天皇……………………401
卷第二十九 天渟中原瀛真人天皇 下 天武天皇……………………415
卷第三十 高天原廣野姬天皇 持統天皇……………………………455

一書曰：伊弉諾尊與伊弉冉尊，共生大八洲國。然後伊弉諾尊曰：“我所生之國，唯有朝霧，而薰〔三〕滿之哉！”乃吹撥之氣，化爲神，號曰級長戶邊命，亦曰級長津彥命，是風神也。又飢時生兒，號倉稻魂命。又生海神等號少童命，山神等號山祇，水門神等號速秋津日命，木神等號句句迺馳，土神號埴安神。然後悉生萬物焉。至於火神軻遇突智之生也，其母伊弉冉尊見焦而化去。于時伊弉諾尊恨之曰：“唯以一兒，替我愛之妹者乎！”則匍匐頭邊，匍匐腳邊，而哭泣流涕焉。其淚墮而爲神，是即畝丘樹下所居之神，號啼澤女命矣。遂拔所帶十握劒，斬軻遇突智爲三段，此各化成神也。復劒刃垂血，是爲天安河邊所在五百箇磐石也，即此經津主神之祖矣。復劒鐔垂血，激越爲神，號曰甕速日神。次熯速日神。其甕速日神，是武甕槌神之祖也，亦曰甕速日命。次熯速日命，次武甕槌神。復劒鋒垂血，激越爲神，號曰磐裂神。次根裂神，次磐筒男命。一雲〔一〕，磐筒男命及磐筒女命。復劒頭垂血，激越爲神，號曰闇龗。次闇山祇，次闇罔象。
然後，伊弉諾尊追伊弉冉尊，入於黃泉，而及之共語。時伊弉冉尊曰：“吾夫君尊，何來之晩也！吾已飡泉之竈矣。雖然，吾當寢息，請勿視之。”伊弉諾尊不聽，陰取湯津爪櫛，牽折其雄柱以爲秉炬，而見之者，則膿沸蟲流。今世人夜忌一片之火，又夜忌擲櫛，此其緣也。時伊弉諾尊大驚之曰：“吾不意，到於不須也凶目汙〔二〕穢之國矣！”乃急走迴歸。于〔三〕時，伊弉冉尊恨曰：“何不用要言，令吾恥辱！”乃遣泉津醜女八人，一雲，泉津日狹女。追留之。故伊弉諾尊拔劒背揮以逃矣。因投黑鬘，此即化成蒲陶。醜女見而採噉之，噉了則更追。伊弉諾尊又投湯津爪櫛，此即化成筍。醜女亦以拔噉之，噉了則更追。後則伊弉冉尊亦自來追。是時，伊弉諾尊已到泉津平阪。一雲，伊弉諾尊乃向大樹放，此即化成巨川。泉津日狹女將渡其水之間，伊弉諾尊已至泉津平阪，故便以千人所引磐石，塞其阪路，與伊弉冉尊相向而立。遂建絕妻之誓。
時伊弉冉尊曰：“愛也吾夫君，言如此者，吾當縊殺汝所治國民，日將千頭。”伊弉諾尊乃報之曰：“愛也吾妹，言如此者，吾則當産日將千五百頭。”因曰：“自此莫過！”即投其杖，是謂岐神也。又投其帶，是謂長道磐神。又投其衣，是謂煩神。又投其褌，是謂開囓神。又投其履，是謂千〔一〕敷神。其於泉津平阪——或所謂泉津平阪者，不復別有處所，但臨死氣絕之際，是之謂歟？——所塞磐石，是謂泉門塞〔二〕大神也。亦名道返大神矣。
伊弉諾尊既還，乃追悔之曰：“吾前到於不須也凶目汙穢之處，故當滌去吾身之濁穢。”則往至築紫日向小戶橘之檍原，而祓〔三〕除焉。遂將盪滌身之所汙，乃興言曰：“上瀨是太疾，下瀨是太弱。”便濯之〔四〕中瀨也。因以生神，號曰八十枉津日神。次將矯其枉而生神，號曰神直日神。次大直日神。又沉濯於海底，因以生神，號曰底津少童命。次底筒男命。又潛濯於潮中，因以生神，號曰表〔五〕中津少童命。次中筒男命。又浮濯於潮上，因以生神，號曰表津少童命。次表筒男命。凡有九神矣。其底筒男命、中筒男命、表筒男命，是即住吉大神矣。底津少童命、中津少童命、表津少童命，是阿曇連等所祭神矣。
然後洗左眼，因以生神，號曰天照大神。復洗右眼，因以生神，號曰月讀尊。復洗鼻，因以生神，號曰素戔嗚尊。凡三神矣。已而伊弉諾尊勅任三子曰：“天照大神者，可以治高天原也。月讀尊者，可以治滄海原潮之八百重也。素戔嗚尊者，可以治天下也。”是時素戔嗚尊年已長矣，復生八握鬚髯。雖然，不治天下，常以啼泣恚恨。故伊弉諾尊問之曰：“汝何故恒啼如此耶？”對曰：“吾欲從母於根國，只爲泣耳。”伊弉諾尊惡之曰：“可以任情行矣。”乃逐之。