明代文化史（簡體書）

商傳

中國社會科學院歷史研究所研究員、博士研究生導師，歷史所學術委員會委員、學位委員會委員，中國明史學會副會長。著有《永樂皇帝》《明代文化志》等。

導言

對於文化史，我是素感興趣的。先師國楨教授對於明清文化的造詣之深，學界所共知，我的同門任道斌君頗承先師的教誨，在明清文化研究方面著述甚豐，本更當承此重任，但道斌君因另有國家重點項目之任務，無暇旁顧，我於是只有勉力而為了。

對於我來說，雖勉力而作，卻頗有力不從心之感，既感到難於把握對文化的界定，又感到難於把握作志的體例。

迄今為止，學界對於文化的概念仍然各執己說，莫衷一是，定義數以百計，令人望而生畏，擬目的時候不知從何下手。只得找來諸學者之論反復拜讀，漸感其實說及文化之大端，許多都是為人所共識的東西。這就如我們自幼所讀文化課一樣，其範圍可大可小，其內容可多可少，入其範圍者自是文化無疑，未入其範圍者，亦未必不是文化，只是視其所劃定的範圍大小而區別論之罷了，而范圍的劃定也正是學者們著述的各自特點。這也許更接近於一些學者所提出的彈性定義，我之所以同意這樣的看法，也算是在文化志寫作時為自己找尋一點合理成書的理由吧。

我本來想，按道理講述事應當力求全面，記述有關明代文化的事情，門類似不應有缺。但到實際操作時，方知不可能求全無缺，這一則是本人能力所限，二則也是全書的篇幅所限。只是出於操作之便，將明代文化分作兩方面內容來敘述，一方面依現象分述而力求突出其文化的主要特徵，一方面依門類分述而力求其全。這本不成樣子的作品便這樣開始著手寫作。寫寫停停，前後兩三年的時間，待到完成大部分書稿時，回頭來看，連自己也感到近於史又不全像史，卻又無力做大的改動，只能期待讀者的批評。

導言 / 001

第一章　總論 / 001

第一節　明代的文人與文化趨向 / 001

一、元末明初的學風 / 001

二、文官政治與官僚文化 / 008

三、社會轉型與文化變異 / 012

第二節　明代的文化特征及其歷史地位 / 019

一、明代文化特征 / 020

二、明代文化的歷史地位 / 030

第二章　明代文化專制 / 035

第一節　文字獄 / 035

一、賀表案 / 035

二、詩文案 / 039

三、書院講學案 / 047

第二節　取士與文化專制 / 051

一、“士不為君用” / 051

二、科舉之興廢 / 055

三、科場案 / 058

第三節　書籍之禁毀 / 065

一、《孟子節文》 / 065

二、方孝孺著作之禁 / 068

三、禁書案 / 072

四、官修史籍與正史之篡改 / 078

五、《大明律》與《大誥》 / 083

第三章　多層文化特征 / 090

第一節　特定的文化分野 / 090

一、宮廷文化 / 091

二、宦官與宮婢文化圈 / 118

三、趨向沒落的皇室貴族文化 / 130

四、絢麗多彩的民間文化及其發展 / 141

五、士大夫文化的發展與嬗變 / 153

第二節　層間文化互動 / 169

一、從官方的文化推動到民間的文化流動 / 169

二、明代文化的民俗化 / 175

第四章　教育與考試制度 / 182

第一節　教育制度 / 183

一、民間教育 / 183

二、官辦學校———府、州、縣儒學 / 189

三、官辦學校———國子監 / 200

四、書院教育 / 210

第二節　考試制度 / 219

一、歲試與科試 / 220

二、鄉試、會試、殿試 / 224

三、“八股文”與分卷制度 / 232

四、科場事例 / 237

第五章　學術流派與宗教 / 244

第一節　從明初到明前期的理學 / 245

一、明初的理學 / 246

二、明前期理學的重興 / 253

三、“江門之學”與“余干之學” / 258

第二節　明中期的心學 / 261

一、湛若水與“江門學派”的發展 / 261

二、王守仁與“姚江之學” / 265

三、王學的各派 / 269

第三節　明后期的實學與反理學思潮 / 275

一、泰州學派 / 275

二、反理學的學術思潮 / 281

三、東林書院與明末的理學 / 284

第四節　明代的宗教 / 289

一、佛教 / 289

二、道教 / 295

三、民間宗教 / 300

第六章　文學藝術 / 304

第一節　文學 / 304

一、詩文與流派 / 304

二、話本與小說 / 314

第二節　戲曲 / 326

一、雜劇 / 327

二、傳奇戲 / 331

第三節　音樂與舞蹈 / 338

一、宮廷樂舞 / 338

二、 民間音樂舞蹈 / 341

三、朱載堉與《樂律全書》 / 345

第四節　美術 / 347

一、明代的宮廷院體畫 / 347

二、“浙派”與“江夏派” / 351

三、“吳門四家” / 353

四、晚明的繪畫 / 355

五、民間美術 / 358

六、書法 / 360

第七章　文化遺產———修書、刻書與藏書 / 364

第一節　明代的官私書籍 / 364

一、明代的官修書籍 / 364

二、私人著述 / 376

第二節　刻書與藏書 / 389

一、明版書籍 / 389

二、明代的官私藏書 / 397

第八章　中外文化交流 / 402

第一節　走向世界的明文化 / 402

一、鄭和下西洋 / 403

二、陳誠出使西域 / 412

第二節　西方文化的傳入 / 418

一、西方傳教士來華 / 419

二、皈依天主教的明朝士大夫 / 428

后記 / 441

再版后記 / 442

一、元末明初的學風

文化的特點是一個時代的特點。任何歷史現像都可以透過文化現象得到準確的反映。從這個意義上來看，明代的文化實際上就是一部明代史，而且是一部更為生動的明代史。

在中國傳統社會中，一般來說，文人士大夫往往代表了一個時代的文化主流，他們無法擺脫時代的局限，但是同時又對社會趨向起到了引導的作用。這便是一些學者經常談到的學風。學風也就是時代風氣，或者說是上層文化的風氣，它推動著整個社會文化風氣的發展。

洪武元年(1368年)正月初四，明太祖朱元璋在南京登基稱帝，建立起大明帝國的時候，就在距南京並不很遠的松江府(今屬上海），一位名叫楊維楨的元朝遺逸與當時文壇的名流們正在醉生夢死中依然享受著前朝的生活。史書中記述說：

海內薦紳大夫與東南才俊之士，造門納履無虛日。酒酣以往，筆墨橫飛。或戴華陽巾，披羽衣坐船屋上，吹鐵笛，作《梅花弄》；或呼侍兒歌《白雪》之辭，自倚鳳琶和之。賓客皆翩躚起舞，以為神仙中人。（《明史·楊維楨傳》）

一邊是太祖與開國功臣們用刀劍建立的強有力的君主專制政權，一邊是舊式文人士大夫的茫然頹廢，他們甚至不知道或者不願意知道新朝的建立。這兩種格格不入的文化追求，就構成了明初文化的特點。

作為開國皇帝，明太祖深知“可以馬上得天下，不可以馬上治天下”的道理，因此網羅文學儒臣便成為其建國求治的重要手段。明朝人對於太祖的“文治”是竭盡歌功頌德之能事的：

明太祖起布衣，定天下，當乾戈搶攘之時，所至徵召耆儒，講論道德，修明治術，興起教化，煥乎成一代之宏規。……制科取士，一以經義為先，網羅碩學。嗣世承平，文教特盛，大臣以文學登用者，林立朝右。（《明史·儒林傳序》）

所說雖然均屬實事，但其中頗多美化的成分，因為在太祖有意宣揚這種文治大興的盛世的時候，那些文學之士們卻並非心甘情願地林立於其朝右，而那網羅碩學的舉動，實際也只是太祖一廂之願。

洪武二年(1369年），明太祖徵召諸儒修纂禮樂書籍，以楊維楨前朝老文學，特遣翰林詹同奉幣詣門。維楨謝絕道：“豈有老婦將就木，而再理嫁者耶?”次年，再遣官敦促，維楨則賦《老客婦謠》一章進奉，且曰：“皇帝竭吾之能，不強吾所不能則可，否則有蹈海死耳。”明太祖無可奈何而許之。賜安車接至朝中，留一百一十日，待纂敘例略定，仍給安車送還。朝中儒臣設帳西門外，為之餞行。翰林學士宋濂贈詩云：“不受君王五色詔，白衣宣至白衣還。”(《明史·楊維楨傳》）

這次網羅與反網羅的鬥爭，雖然以雙方的讓步而暫時得到解決，但是問題已經明顯暴露出來了，楊維楨不肯受詔，以及朝中儒臣對於他這一舉動的讚譽，說明當時在太祖所建立的政壇之外，實際存在著一個相對獨立的文壇。一邊是強大有力的專制政體，一邊則是力圖游離於其控制之外的文人(或者是他們的思想），這就不可避免地會導致一幕幕空前激化的文化專制的歷史悲劇，那便是所謂的“明初文字之禍”。明初的“文字之禍”與清初的“文字獄”似乎還不盡相同。清初的“文字獄”在專制政治中或多或少還帶有了一些民族征服的色彩，而明初的“文字之禍”則是徹頭徹尾的極端專制政治的產物。