中國傳統“踐行”德育思想研究（簡體書）

早在我國春秋時期，一些思想家就明確地把認識歸納為“知”和“行”的關係問題，並對這一認識論的根本問題，進行了有深度的探討，對人類文明發展作出了巨大貢獻。重視“行”在認識過程中的地位和作用，強調“行”是知行統一的基礎，則是中國哲學史上關於知行關係問題的優良傳統。“踐行”之所以重要，就在於它涉及知識獲得的途徑，成就理想人格的方法，不僅最終要落實在人類的生活、生產活動、政治生活、科學實驗和藝術活動中，而且“踐行”是我們認識世界，改造世界的唯一方法。
邊慧民、邊懿著的《中國傳統踐行德育思想研究》對中國傳統踐行德育思想的梳理和討論，大體上分為以下幾個時期：第一個時期，是春秋戰國時期。第二個時期，是兩漢時期。第三個時期，是魏晉南北朝隋唐時期。第四個時期，是宋元明清時期。第五個時期，是近代。

上編 中國傳統“踐行”德育思想的歷史淵源
第一章 老莊的“踐行”德育思想
第一節 老莊的“不言之教”觀
第二節 知易行難與知行合一
第三節 善行與養生
第二章 孔子的“踐行”觀
第一節 孔子的德育思想
第二節 孔子的“踐行”觀概述
第三節 孔子聽言觀行的重“行”觀
第四節 “敏於事而慎於言”
第五節 言行一致，重在實踐
第六節 修德必壽
第三章 墨子的道德實踐精神
第一節 墨子生活的時代及修身德育思想
第二節 墨子“言足以複行者尚”的重“行”觀
第三節 以“行”為本的道德實踐精神
第四節 後期墨家的重“行”觀
第四章 荀子的“踐行”唯物觀
第一節 荀子的唯物認識論
第二節 “行高於知，知明而行”的知行統一觀
第三節 “言必責其用，行必求其功”的重“行”觀
第五章 兩漢時期唯物主義哲學家的“踐行”觀
第一節 陸賈、賈誼的唯物主義重“行”觀
第二節 “夫耳聞之不如目見之，目見之不如足踐之”的重“行”觀
第三節 王充的唯物主義重“行”觀
第四節 王符、荀悅和仲長統的唯物主義重“行”觀
第六章 魏晉時期唯物主義的“踐行”觀
第一節 “昕言不如觀事，觀事不如觀行”
第二節 言盡意論的知行統一觀
第三節 戴逵、何承天的唯物主義重“行”觀
第四節 範縝對知行一致的理論貢獻
第七章 隋唐時期唯物主義者的“踐行”觀
第一節 知之者不如行之者的“踐行”觀
第二節 “行道及物”的唯物主義重“行”觀
第三節 天人“交相勝、還相用”的唯物主義的知行統一觀
第八章 張載、王安石等人的唯物主義知行觀
第一節 張載的知行統一觀
第二節 “人力”“人為”的重“踐行”觀
第三節 沈括理論和實踐的統一觀
第九章 朱熹的“踐行”觀
第一節 朱熹的生平
第二節 知與行
第三節 知先行後相依不離
第四節 知輕行重檢驗真知
第五節 知行相須互發互進
第六節 朱熹的“格物致知”說
第十章 程頤、葉適、陳亮的“踐行”觀
第一節 程頤知難行亦難的知行統一觀
第二節 葉適無驗於事者其言不合的重“行”觀
第三節 陳亮“當理而後動審勢而後為”的“踐行”觀
第十一章 宋末清初王守仁、王廷相等人的“踐行”觀
第一節 致良知與知行合一的知行觀
第二節 論諸理而尤貴達於事的知行統一觀
第三節 以實事征實理的知行觀
第四節 博學于文和行已有恥的知行統一觀
第十二章 王夫之等人的樸素辯證“踐行”觀
第一節 王夫之概述
第二節 王夫之“行先知後，行可兼知”的“踐行”觀
第三節 習而行之的唯物主義“踐行”觀
第四節 戴震“求其至當，以見之行”的唯物主義重“行”觀
第十三章 近現代唯物主義的“踐行”觀
第一節 及之而後知的“踐行”觀
第二節 必驗之物物事事而皆然的“踐行”觀
第三節 進化論視野下的“踐行”觀
第四節 “以行而求知，因知以進行”
第五節 中國傳統“踐行”觀的繼承與創新
下篇 中國傳統“踐行”德育思想的當代價值
第十四章 家教在“踐行”
第一節 “踐行”是家庭教育的基礎
第二節 身教重于言教榜樣才有力量
第三節 “踐行”出孝子
第四節 “踐行”要從小事做起
第五節 “踐行”出人才
第十五章 “踐行”是檢驗官德的唯一標準
第一節 何謂官德
第二節 身體力行以德善政
第三節 信是接物之要行乃立身之本
第四節 不為富貴而動時以清廉為行
第五節 安貧樂道需“踐行”，慎誘之德在奉公
第六節 道德底線要死守，躬行實踐競名流
第十六章 為人師表以“行”為重
第一節 何為人師
第二節 身體力行是為人師表的基本條件
第三節 身教是最大的學問
第十七章 天生萬物各有用，立志踐行中國夢
第一節 “踐行”是一種力量
第二節 “踐行”是道德教育的最高目的
第三節 “踐行”具有實踐的品格
第四節 中國夢在“踐行”
參考文獻
後記