元曲小百科（簡體書）

元代的歷史與文化
元史簡述
元代的文化

元曲簡述
什麼是元曲
散曲的產生
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元散曲簡史
元散曲的分期
元前期散曲的特色
元後期散曲的特色

散曲名家
元好問
楊果
杜仁杰
劉秉忠
商道
商挺
白樸
胡祗通
王惲
關漢卿
王和卿
庾天錫
盧摯
姚燧
馬致遠
馮子振
鄭光祖
曾瑞
白賁
張養浩
沈和
喬吉
張可久
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名篇賞析
曲牌選萃

唐代是詩歌的時代，但是，普通老百姓喜歡的，或者換句話說，他們能夠聽懂的，不是那些古、近體的詩歌，而是《竹枝》《柳枝》《漁歌》《采蓮》《采菱》《插田歌》，是踏搖娘、參軍戲、拔頭、大面、蘭陵王、曲子詞乃至變文。宋代的老百姓，喜歡的也不是那些文人抒情言志和雅化了的詞作，而是柳永一類的作者所寫的“俗體詞”。但是他們更喜歡的，還是在勾欄瓦肆中表演的那些小唱、陶真、叫聲、唱賺、嘌唱、鼓子詞、諸宮調等。
唐詩的歌法，到宋代已經基本失傳了。詞到宋末，很多都已經不可歌了。一方面，是文人創作過分雅化，喪失了詞的通俗性和生活化特色，已經遠離了廣大民眾，成為少數文人雅士案頭的玩物。一方面，是舊譜的零落。宋張炎《西子慢·序》就說：“吳夢窗自制此曲，餘喜其聲調妍雅，久欲述之而未能。甲午春，寓羅江，與羅景良野遊江上，綠陰芳草，景況離離，因填此解，惜舊譜零落，不能倚聲而歌也。”張炎作此曲時，距吳文英不過三四十年，已感嘆“舊譜零落，不能倚聲而歌”，其餘就可想而知了。再加上宋末元初的戰亂，舊譜的散失更厲害。就是可歌之詞，大多已經傳唱數百年之久，早已沒有新鮮感了。
但是，在民間，那些所謂不能登大雅之堂的“俚曲”，即如今天所說的鄉土歌曲、民間歌舞，卻是生意盎然、久傳不衰。它們不斷地為文人的創作和各種形式的歌舞戲曲提供著取之不竭的養料。唐崔令欽《教坊記》記載的教坊曲中，有許多明顯是出自民間的小曲，比如《迎春花》《摘得新》《恨無媒》《墻頭花》《臥沙堆》《煮羊頭》《剪春羅》《牧羊怨》《一捻鹽》《劫家雞》《楊下采桑》《唐四姐》《麻婆子》《山花子》《拾麥子》《采桑》《沙磧子》《鎮西子》《北庭子》《醉胡子》《西國朝天》《贊普子》《蕃將子》等。它們顯然既不同於唐詩，也不同於宋詞，而是帶有民間色彩和其他民族特色的新的藝術形式。教坊所奏，不過是這一類曲目中極少的一部分。唐代的參軍戲、踏搖娘、大曲、法曲，宋代的帶有戲劇色彩和曲藝形式的院本、陶真、唱賺、鼓子詞、諸宮調等，已經從其中汲取了大量的營養。
當詩和詞都已經走向衰亡的時候，統治者和文人雅士又把眼光投向民間，到民歌中去尋找新的形式，去汲取新鮮的養料，創造新的藝術形式。他們所尋找的，就是這些自唐代以來不斷發展著的“俚曲”和由這些“俚曲”派生出來的包括唱詞在內的藝術形式，比如諸宮調、唱賺、陶真、鼓子詞、院本等。在此基礎上，逐漸形成一種新的藝術體裁——散曲。散曲中的許多曲牌，如《貨郎兒》《蔓青菜》《豆葉黃》《十棒鼓》《村裡迓古》《鮑老兒》《山石榴》等，一望而知是出於民間的。
宋、元時期，戲劇和散曲都已經得到高度發展。在北方，是雜劇和北曲，在南方，則是南戲和南曲。元代前期，雜劇和北曲居於統治地位，南戲在元代後期發展迅速，但元代散曲卻一直以北曲為主，南曲的地位一直不高。
散曲產生的另一個重要原因，則是詞無論是語言還是曲調，都不符合蒙古人的欣賞口味。
蒙古族是生長在北方的民族，北方的語言、音樂、戲劇、曲藝等都與南方有很大的不同，審美趣味和審美習慣也有很大的不同。比如現在的北方人，喜歡京劇、評劇、梆子、大鼓、單弦等……
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