西藏生死導引書（下）：六種中陰的實修教授【暢銷十週年新裝書衣版】

出版緣起
菩提三乘林佛學中心會長王莎賀

這是一本至為震撼的書籍，自有人類生命開始到現今的二十一世紀，大多數人對生命與死亡的奧秘，無不都期盼能有更深入的了解與重大的發現。
 佛教教主──釋迦牟尼佛是一位覺者，他早已宣說人的神識是不生不滅的。神識有如現今的磁碟記憶體，將所有的一切全部記憶、儲存，永不抹滅，它是一種自然的定律法則，每一個人的善、惡作為，它會自然評斷， 一一裁定，公平的把你引領到你應該去的地方，你是沒辦法可以跟它爭取、辯駁的。
 每一個人對「生與死」 這個課題都會產生很大的疑惑和恐懼，這本書就是為大家解開生死之趣，為大家陳述整個生命體的真相：從出生到死亡，死亡到出生的輪迴循環，以及人死後神識將到那裡去？會遇到什麼樣的情況？會有來世嗎？會有地獄嗎?會有閻羅王的審判嗎？會有鬼使神差的迫害嗎?死亡七天後會回家嗎？所有的疑問，所有的真相，都在這本書裡面非常清楚的解說。
當你看完此書以後，您會有如獲得珍寶一般，對所謂「生命」完全了解。為什麼我會投生在這個家庭裡？為什麼他(她)是我的丈夫、妻子?為什麼他們是我的孩子、親人、仇人？你將會對生命了解的越清楚，對生與死不再恐懼。
 你也會深刻體會生命是可貴的，人生是無常的，更懂得如何掌握自己的未來，充分利用在這世界上的每一個時刻，做些有意義的事情，累積自己世代的福德資糧，不再擔心壽命的長短，珍惜身邊的每一個人。
 生命是沒有終止，沒有盡頭的。死亡並非一無所有，死後還要面對一切，又要再一次的承受自我審判，接著神識又隨此世所造的善惡投生到自己驅使受報的平所。種瓜得瓜、種豆得豆，一切皆為自己所造、所受。您若真的看懂了這本書，相信今後您的人生觀，將大大的改變，因為念頭變善了，行為自然為善，未來也跟著改變、美好，在臨終之際也可以比較安然自在地解脫。
西藏人非常重視「中陰得度」。若家中有人往生或即將臨終，一定會特別邀請有經驗的度亡師為亡者修「破瓦法」，引領亡者放下對肉體的執著、掛礙，慢慢的帶領其神識進入中陰，教導亡者如仰伊種光明引導其神識在法性中陰時獲得解脫。
 《中陰間教救度法》這部經典非常深奧，在藏傳佛教中，無論任何宗派都相當重視這部無上密法。一般的僧眾、居士若沒有深入的研究、實修實證，是無法了解經典所述，更無法清楚講解這部甚深經典。在藏地，即使是藏人想聽聞也實非易事，在西方國家，若想深入信解則更難值過此機會了。
 堪布慈囊仁波切希望眾生皆能從這部經典中獲得實質利益，故將無上甚深口訣完全無私的貢獻傳授，願大眾能珍惜此善好因緣，好好努力學習、研究，獲得幫助，在法性中陰裡皆能自在解脫，才不枉費仁波切對大家付出的一切心力。
仁波切在傳授此甚深口訣的十天當中，每天前來聞法者均座無虛席，因為慈悲的上師將頗為深奧的密法用最簡單易懂、易學的方式向大家陳述，每一個部份均有詳盡的解說。
 在傳授過程當中，每位聽聞者皆非常專注用心地聆聽，因為這部教法跟大家的性命攸關，盼大家牢記書中所陳述的各種解脫方法，平日按照仁波切所教導的實修方式，多做練習，在臨終五大消融之時才能清楚的認識了知，決定跟隨何種光明離開。唯有對死亡有真正的了知才有機會契入法身解脫。
 這兩年來，不斷接獲各方來電，希望仁波切能將當時授課的講稿整理，印製成書，以利大家能珍藏閱讀，勉力學習，也能幫助家人、親朋好友有機會能閱讀到這本書，這是他們的急盼。
 謙虛的仁波切曾言: 一般書坊已經有出版介紹中陰的書籍了，實不需再出版此書。
 但聽聞者卻說: 也曾購買過書坊介紹的中陰書籍，但並不詳盡，內容也沒有仁波切上課時所教導來的完整，書中也沒有教導大家如何實修，更無法看懂其意思，或者雖然看完了但還是無法了解。而聽聞了仁波切所講解、傳授的中陰教法，真的是非常清晰仔細，從來沒有聽過這麼清楚的中陰口訣，如果能出版成書，將是眾生的福報。
因此，我們懷著能夠與大眾共享法喜、共結善緣的初衷，將此書付梓出版。希望能夠幫助更多對佛法有興趣的眾生，一起在尋求證悟的解脫道上，共同努力修學，圓滿今生的功課。

序言
堪布　慈囊仁波切
中陰教法係藏傳佛教不共之甚深教法，介紹今生與來世投生之情形，以及實修與甚深廣大的解脫方法。
近代在心理學的詳盡研究，也報導了有關心最微細之情況以及隱晦難解之前世今生相關之情形。
一般而言，所謂「中陰」意為「二者之間」，但在此處，「中陰」係指「出生至死亡中間」以及「死亡至出生之間」等六種中陰之情況，以及其解脫迷惑之理論。
如就其分類，可分成六種中陰。
首先為「生處中陰」，指「神識與身體結合投生後，至臨終死亡次第未出現之間。」此處說明：神識已經進入母胎，神識與身體結合之後呱呱落地。在此也依賴於聞、思、修正法，或身、口、意三門努力行善，以此方式消除此世之痛苦與煩惱，並且成就自他善好利樂之事，以種種方法使暇滿人身具有意義。
「睡夢中陰」者，指：「睡眠之時，開始作夢起至夢境未醒之間。」在此階段之實修為「辨明夢境」、「變轉增」、「夢境轉為光明」等內容。依賴睡夢之實修，能自主於夢境，則能迴遮種種凶夢，轉成善夢，且能了知白晝所顯真實之種種迷惑，實則有如夢境一般無實，如此則能斷除晝、夜種種迷惑妄念。
「禪定中陰」者，指：「進入等持之後，至未出定之間。」此處說明：專注於安止、勝觀、生起次第、圓滿次第等各類等持，此皆係令貪戀、瞋恨等煩惱，內心痛苦與不堪及未調伏之妄念……等予以止息之善巧方便。也說明內心之功德，等持之寂樂與能力等，在內心生起善巧方便。
「臨終中陰」者，指：「導致身、心離散時之臨終死亡次第顯現後，至最後細分壽命消滅最後際為止」。此處說明死亡次第如何顯現；如何消除由此所導致的身體苦痛與內心對死亡的恐懼；乃至最後之收攝，在死亡無懼下將死亡轉為修道，死亡成為法身解脫的善巧方便。
「法性中陰」者，指：「死亡之最後，身心之法性，清淨所顯部分顯現於外，從開始至其消滅之間。」此處要說明：對於顯現在外之境相，中陰聖眾之種種恐懼、害怕如何遮止，在了解種種顯現皆是清淨之身、音、光、明點等，是本尊之自性，實為自顯，之後即能令覺性進入佛身，法性中陰於此報身而解脫之甚深善巧方便。
「投胎中陰」者，指：「法性中陰滅盡後，直至未結合來世之間」。此處要說明：死亡之後，多數眾生在中有時，苦樂景象如何顯現之情形；如何排除此時之種種痛苦與恐懼；中有準備投生與投生之情形，上等者投生於淨土，於自性化身剎土解脫，若不能如此，則遮除惡劣投生，取得善好投生之善巧方便；遮止種種惡劣胎門，結合善胎門之投生情形及其實修次第……等等詳細解說。以上係簡略介紹中陰教法。
數位與敝人結下長期法緣之弟子，渴求佛法，深具信心且意樂清淨，懇請云：「請講說中陰指導。」敝人曾蒙受怙主金剛持善巧博士──噶瑪策定親自教授，恩賜中陰指導與教誡，僅以此為基礎，為具法緣者進行講述。
當時曾有錄音，之後菩提三乘林佛學中心會長職事與數位弟子計劃筆諸文字，敝人則頗費躊躇，一則憂心任意流通甚深教法，二則中陰教法已見於其他中文書籍。然數位熱心淨信者，則請云：「若能就文字未清晰處予以解釋，則更為易解明瞭其義，便於憶持。闡明他者未詳盡處，且請述觀修方式，無論如何，請務必出版為佳！」
敝人內心深覺，若能就易懂方式解說，當有如此之利益。且平日敝人即認為：佛教諸多派系，其共識基礎根本當應歸根於相信前世今生之論，而且認同與接受前世今生與業力因果之觀念。姑且不論對前世今生或中陰接受、承認與否，但一切眾生勢必將經歷其境，是故就總體或個別情況而言，中陰教法實至為重要。
近代國際間不論東方或西方，均對中陰教法至為重視，且致力研究，有關身、心之聯繫、形成之過程，前世今生中有之情形，均屬於極隱晦法的範圍，如果不仰賴中陰教法的解釋說明，前述內容即使費盡九牛二虎之力亦將至為難解。故在此處依據諸多教言、理路與口訣闡述中陰教法，至盼本文之出版對前述潮流能略盡綿薄，做出些微貢獻。

第一章
生處中有頌

嗚呼！
我於生處中有顯現時，壽命無暇應捨諸怠惰。
無散安住聞思修之道，相由心起現證三身果。
此次獲得寶貴人身時，不應無散安住於道乎？

龍樹菩薩的偈頌說：「願以此善業迴向給一切有情眾生，圓滿積聚福德與智慧資糧；願我證得佛的法身與色身，並迴向一切眾生也都能得到究竟的成就。」同樣地，在我們聽聞佛法的同時，也是在累積福德與智慧資糧，因此大家在心裡要這樣發願：「願以我積聚的所有善業，迴向一切眾生能夠究竟證得佛陀解脫的果位。」
在《西藏生死導引書》上冊中，已經對六種中陰（亦即「中有」，以下為配合偈頌之用詞，中陰一詞將於本章中改用「中有」一詞。）做了詳細的解說，以下列舉出《中陰聞教解脫》藏文原典中的偈頌漢譯，亦即《六中有根本頌》，為諸位進行教授。

平常我們可以常常唸誦本頌，也可以把《六中有根本頌》當成簡修儀軌，唸誦時則應回想之前所開示的種種教法，如此對於我們的修行會有很大的幫助。

接下來就針對本章「生處中有頌」的偈頌，分別解說其意義，方便諸位掌握其修持的攝要。

第一節
壽命無常，應斷懈怠
我於生處中有顯現時，壽命無暇應捨諸怠惰。
這兩句講的是在生處中有的階段，也就是由出生到死亡之間，我們的壽命是無常不定的。眾生既已出生，最後終必死亡，就如同佛陀在經典中所開示的：「既然出生，必然會死亡，死是生的變異；有了聚合，最後的結果必定是分離；有了積聚，最後的結果是消散；有所建立，最後終究會毀壞，世間上一切的現象，都是無常的景象。」既然無常是必然的，是一切事情的實相，我們就該捨棄貪婪、怠惰的習氣而努力地去修持。

此外，諸位要斷除的怠惰包括三種：
一、因為我們對於世間法上的種種執著，而將很多時間花在世間法上，譬如將時間放逸在世間的貪、瞋、癡……等煩惱上面，這也是一種怠惰，應該要捨棄。
二、另外還有一種怠惰情況是自己對自己缺少信心，明明知道修持佛法是很好的，並且是必要的，但是又認為自己沒有智慧，沒有能力去修行。因為對自己缺乏信心、過於怯懦的關係，於是就想乾脆連修都不用修，這也是一種怠惰。或者是明明知道輪迴裡充滿了各種痛苦，我們必須努力去超越、捨離，但是又想到自己的力量微薄，沒有能力修行，也沒有智慧，就完全放棄，連修都不修，這也是一種退卻。

三、第三種的懈怠是明知道應該努力修行、積聚善業，但是因為懈怠的關係，心裡便想：「沒有關係，今天很忙，明天再做好了！」明天又想：「後天再做好了！」於是一天拖過一天，一年拖過一年……，時間就這樣因為懈怠而拖掉了。

第二節
致力於聞、思、修
無散安住聞思修之道
我們捨棄懈怠之後，即應在聞、思、修上努力修持。修行的第一步即是多聽聞。經由聽聞，我們才知道什麼是善、惡取捨的道理──應該行什麼善業？應該去除什麼惡業？如果不了解善、惡取捨的道理，是沒辦法修行的，所以首先要聽聞。在聽聞善、惡取捨的道理之後，進一步則要深入地思惟。

當我們從上師處聽聞教法之後，進一步要用自己的智慧深入地思惟，反省自身的貪、瞋、癡……等煩惱意念與所聽聞的教法兩者之間應該如何做融合？又應該如何改變自己的惡習？如果沒有深入思惟的話，根本無法真正生起堅定的確信。

有了深入的思惟以後，我們進一步要將其運用在修行上面。要究竟斷除我執以及各種煩惱，必須要有修行上的智慧，因此在聞、思、修三學中，前者是後者的基礎與助緣──經由聞而生起智慧，之後常加思索，最後進入修行。因此想要如實地修持，就一定要有聞與思的基礎。

第三節
親證三身
相由心起現證三身果
第四句「相由心起現證三身果」講到兩個層次：外在的境相與心。

在凡夫的眼中，外在的相就是我們認為不清淨且迷惑的相；心則是我們執著為自我等等煩惱意念。因此要透過慈心與悲心的修持，再透過止、觀、生起次第與圓滿次第……等等各種修行法門，將我們認為不淨的外相以及充滿各種煩惱、污染的心帶入修行道上。

當我們如實地修持與轉換「能執」與「所執」這兩種境相之後，最後證悟一切的外境與心念的體性都是空性，這就是「法身」的境界。

同時，了解到本質雖然是空性，卻具有能夠自在顯現的明性特質，這就是「圓滿報身」。
為了能夠慈悲度化一切有情眾生的緣故而自在地顯現出利生的形象，這就是所謂的「應化身」。外境與心的本質不離法、報、化三身的本質，也可以說即是法性的體現。

第四節
善用暇滿人身
此次獲得寶貴人身時，不應無散安住於道乎？
本章的最後一個偈頌，講到我們在這一生中所得到的暇滿人身是非常難得的，但卻又很容易壞失掉，所以既然得到了就要好好地運用，不要有任何的浪費，而且要將這個寶貴的人身用來追求並達到究竟解脫的果位。

寂天菩薩在《入菩薩行論》裡有句偈頌說：「暇滿的人身是寶貴難得的，既然已經得到暇滿寶貴的人身，就應該將之用於證得殊勝解脫的果位。如果在這一生中浪費生命，不能證得解脫的果位，來生如何能再得到這樣的寶貴人身呢？」這句話是說：現在我們得到這個暇滿的人身，雖然在世間法上為了生活的需求……等等而必須去從事一些世俗的作為，但是如果純粹只是為了世間法而捨棄能得到解脫的殊勝修行，則此生壽命終了後，來世想再得到暇滿寶貴的人身是非常困難的。因此在這一生中，一定要好好將人身運用在修行上。

在密勒日巴尊者對弟子鞏布多傑的開示中曾經講到：「一般來說，暇滿人身是相當寶貴難得的，如果得到人身卻不知道將其運用於佛法的修行以求解脫，而只用在無意義的世間事上，這樣的人身和畜生是沒有什麼差別的，談不上有什麼寶貴之處！」

以上這段開示的意思是：既然已經得到寶貴的人身，卻不知道好好地運用在追求利益有情眾生、成辦利他的事業，或是追求自己來世的利益，甚至是能究竟證得解脫的利益上去努力的話，就只能算是和畜生一樣！

人與畜生的差別就在於人能夠抉擇，如果自己沒有去思考：「該如何發心利益有情眾生？如何修行來成辦這一生的利益？要如何修行以證得未來解脫的利益？」就會像畜生一樣，是沒有智慧的。

所以如果得到人身，不好好地運用在修持佛法，解脫生死，卻只是將它用在毫無意義的世間事上，如此一來是與畜生沒有差別的。