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序言
《大毘廬遮那神變加持經》(以下簡稱《大日經》)是佛教真言門重要的經典之一。《大日經》最大的特點是具有完整的佛教教理闡述、真言儀軌紀錄和實際修行進程的解釋。是標幟和區分七世紀後印度佛教儀軌化運動與同時期其他非佛教坦特羅主義的本質差別的最重要典籍。
本經漢譯於唐開元十二年(公元七二四年r由天竺三藏善無畏共沙門一行譯出。同時一行禪師在善無畏三藏解說基礎上，參酌諸家經論，為全經逐句作疏，完成《大毘廬遮那成佛經疏》(簡稱《大曰經疏》)二十卷。《大日經疏》是歷來漢語系密教和日本真言宗、天台宗諸流解釋《大日經》和建構宗門理論系統的主要依據。
然而歷來大藏經編纂時多按照經、律、論分類，致使《大日經》與《大日經疏》分屬不同卷冊，對於有心於學的行者，因須兩冊對照和梳理字句，致使不能專致於全文義理。
故學人嘗試以大正藏的《大日經》與《大日經疏》為底本合併對讀，並重新教勘與句讀，希望有助益於學子。
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《大毘廬遮那神變加持經》(以下簡稱《大日經》)是佛教真言門重要的經典之一。《大日經》最大的特點是具有完整的佛教教理闡述、真言儀軌紀錄和實際修行進程的解釋。是標幟和區分七世紀後印度佛教儀軌化運動與同時期其他非佛教坦特羅主義的本質差別的最重要典籍。
本經漢譯於唐開元十二年(公元七二四年r由天竺三藏善無畏共沙門一行譯出。同時一行禪師在善無畏三藏解說基礎上，參酌諸家經論，為全經逐句作疏，完成《大毘廬遮那成佛經疏》(簡稱《大曰經疏》)二十卷。《大日經疏》是歷來漢語系密教和日本真言宗、天台宗諸流解釋《大日經》和建構宗門理論系統的主要依據。
然而歷來大藏經編纂時多按照經、律、論分類，致使《大日經》與《大日經疏》分屬不同卷冊，對於有心於學的行者，因須兩冊對照和梳理字句，致使不能專致於全文義理。
故學人嘗試以大正藏的《大日經》與《大日經疏》為底本合併對讀，並重新教勘與句讀，希望有助益於學子。
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