無論走得多遠，家庭總是如影隨形：家庭治療16講（簡體書）

本書通過理論概述和電影分析介紹了家庭治療。理論概述包括家庭治療的主要理論與主要流派。家庭治療的主要理論，包括家庭和家庭治療的概念、系統觀、家庭治療的簡要歷史發展，家譜圖、家庭生命週期、依戀理論等。家庭治療的主要流派方面，主要介紹了鮑文系統家庭治療、系統家庭治療、結構家庭治療、薩提亞家庭治療、敘事家庭治療等的主要理論與技術。電影分析部分則透過浮城大亨和茉莉花開兩部電影，用家庭治療的理論和視角解讀了個人命運與家庭的關係。電影，是高度濃縮的生活。本書將家庭的視角引入電影，讓個人和家庭從中領悟對自己生活的啟示。本書適合家庭治療實踐者和愛好者用於學習瞭解家庭治療，也適合普通讀者用於瞭解家庭，瞭解家庭治療，從中吸取對於自己家庭生活的啟示。

王繼堃，同濟大學醫學博士，華東師範大學心理學博士後，美國布朗大學訪問學者。現任華東師範大學心理學副教授，家庭/敘事治療方向碩士生導師。同時兼任長寧區精神衛生中心特聘心理顧問，中國社會工作聯合會敘事心理學部委員，中國社會心理學會婚姻家庭專委會委員，曾任同濟大學附屬東方醫院臨床心理科醫師。長期接受個人體驗和督導，專注於家庭/敘事治療的臨床、講座與培訓。

原生家庭最近炒得火熱，很多人似乎對原生家庭留下了不好的印象，包括最近《都挺好》這部電視劇的播放，主角蘇明玉在童年時期遭受父母的冷漠、苛刻和兄長的欺負，以至於與家庭決裂。我想很多看過這部電視劇的人都對此印象深刻。然而，原生家庭真的只是如此嗎？任何事情都有兩面，我們不可否認即使是家庭中，也會有矛盾衝突，但同樣也要認識到，家庭是溫暖的港灣，是歸宿，是我們牽掛的地方。有溫馨，有我們成長的資源，是我們前進的力量源泉。這對我們的成長才是最重要的。
《無論走得多遠，家庭總是如影隨形: 家庭治療16講》雖是介紹家庭治療，但內容卻是通俗易懂，在介紹理論時，穿插了大量日常生活中的家庭問題，包括夫妻關係、親子關係、兒童心理行為問題。作者為我們提供了一種觀察家庭的視角，或者說提醒我們要站在家庭這個系統的角度上覺察家庭關係。不要錯把家庭問題看成某個成員的問題，讓這一個人來承擔。而是所有家人共同面對問題，利用家庭的力量和資源，共同解決問題。
本書即適用于專業心理諮詢人員瞭解領域知識，也適用于普通大眾瞭解家庭，家庭中的人、家庭的關係、家庭的力量和資源。就如書名所說，家永遠在我們身邊。

第一部分 家庭治療的概念及主要流派第一講 家庭和系統觀第二講 家庭治療的概念和發展簡史第三講 系統觀和家庭治療第四講 發展心理學和依戀理論第五講 家譜圖第六講 家庭生命週期第七講 鮑文系統家庭治療第八講 系統家庭治療（上）第九講 系統家庭治療（下）第十講 結構家庭治療第十一講 薩提亞家庭治療第十二講 敘事家庭治療（上）第十三講 敘事家庭治療（中）第十四講 敘事家庭治療（下）第二部分 家庭與人生第十五講 浮城大亨第十六講 茉莉花開學員絮語致謝

第一講 家庭和系統觀

無論走到哪裡，家庭總是如影隨形。
――無名氏
一、 家庭的概念
大家先看這樣一個小例子:
有一對恩愛夫妻，偶因小事發生口角。其妻心中怏怏不樂，不吃不喝，以致臥床不起，丈夫請傅青主診治。傅青主聽完陳述後隨手撿起一塊小石頭，囑其加水用文火煮軟做藥引，煮時要不斷加水且不得離開藥壺，其夫盼妻病癒心切，便通宵達旦地煮起石頭來，眼睛熬紅了，人累瘦了，仍無倦意。其妻見此，不覺轉怒為喜，主動下床代夫看火煮石，並叫丈夫去問傅青主:“石頭為何煮不軟？”傅青主聽後笑曰:“你回去吧，她病己愈，石頭雖然煮不軟，可你對她的一片赤誠，已把她的心軟化了。”
在梁羽生的小說《七劍下天山》裡面，有一個人物角色就叫傅青主。我原來以為《七劍下天山》裡面的人物都是虛構的，但是後來發現，歷史上真的有傅青主這樣一個人，而且非常的有才華。他是一個很著名的婦科大夫，留下了著名的中醫著作《傅青主女科》。後來我發現，傅青主還在我國早期的一個夫妻治療的例子中出現過，這是我偶爾在一本書上看到的記載。
在這個小例子裡面，夫妻兩個人吵架，妻子心中很不快樂。傅青主採用的方法是讓丈夫回去煮石頭。他干預的方法――表面上看，是讓丈夫煮石頭的這個行為，實際上是通過這個行為，讓妻子發現丈夫其實是關心自己的。當妻子體會到這個層面的關心之後，她的憤怒就消失了。
通過上面的案例，我們可以看到，在夫妻溝通或者人與人溝通的過程當中，溝通至少包含兩個層面的內容: 內容層面和過程層面。所謂的內容層面就是兩個人溝通，表面上你一句我一句，說的內容是要表達的東西。但實際上，在言語的背後，兩個人互相之間的角色，兩個人在家庭中的地位，兩個人在家庭中的互動模式，是比內容層面更深層次的東西。所以，在觀察一對夫妻或一家三口的家庭互動情況時，不但要看到他們表面上的語言溝通的部分，也要看到在語言溝通的背後，他們互動的關係和模式是怎樣的。（這裡先預設一個伏筆，後面還會講到，在夫妻溝通和家庭互動中關於內容層面和過程層面的內容。詳細理論也可參考《人類溝通的語用學》。）
不知大家有沒有看過《雙面膠》？這是根據女作家六六的小說改編而成的電視劇。小說裡面描寫了一對夫妻，妻子是上海本地人，丈夫來自外地某個山區的農村，家有姐弟兩人。海清扮演的妻子在大學畢業以後，家裡人介紹了好多對象她都看不上，但是看上了現在的丈夫。兩個人結婚以後，小兩口的生活過得還是很好的。
我們都知道，其實兩個人結婚，很多時候不僅僅是兩個人的事情。兩個人結婚，很多情況下是兩個家庭之間很複雜的一種關係。我們每個人從小都生活在不同的社會環境裡面，不同的社會環境對我們的家庭有著很大的影響。家庭又對我們怎樣看待一件事情、怎樣看待婚姻、怎樣處理夫妻之間的關係有很大的影響。在電視劇中，妻子的家庭是一個典型的上海家庭。她的父母親之間的關係有著上海本地的特色: 媽媽就像一個公主，爸爸在家負責燒飯做菜，對老婆特別的殷勤。而丈夫成長在偏遠山區的農村家庭，他們當地的文化中，重男輕女、傳宗接代的思想特別嚴重。因為丈夫是家中的獨生子，所以公公婆婆特別希望他們能生一個孫子。
後來，公公婆婆搬到城裡跟他們一起住。因為老兩口的生活習慣和看待問題的方式和年輕人非常不一樣，在妻子和公公婆婆之間就發生了很多的矛盾，並且導致丈夫和妻子之間的關係也開始疏遠。什麼叫雙面膠？大家試想一下，一邊是妻子，一邊是爸爸媽媽，丈夫夾在中間左右為難。但當妻子和父母發生矛盾的時候，丈夫第一個反應是站在爸爸媽媽這邊。這部電視劇，也反映了現實生活中很多家庭的關係或者互動的模式。
通過這個電視劇，我們先瞭解一下關於家庭和家庭治療的幾個概念:
核心家庭。核心家庭是兩個人結合在一起成立自己的家庭，以夫妻為單位的一個家庭。當他們有了孩子，三口之家就是核心家庭。
原生家庭。原生家庭是夫妻各自的爸爸媽媽的家庭，包括兄弟姐妹和他們整個的家族。
另外一對比較重要的概念是親子關係和夫妻關係。在核心家庭裡面，至少有兩種二元關係: 一種是親子關係，一種是夫妻關係。如果我們已經結婚成家，有了自己的孩子，那麼我們和丈夫（妻子）在家庭中至少充當兩種角色。一種是夫妻之間的角色，對於丈夫（妻子）來說，我們是對方的妻子（丈夫）。一種是親子之間的角色，對於孩子來說，我們是孩子的父親（母親）。媽媽和孩子之間的關係，爸爸和孩子之間的關係，我們叫做親子關係。在一個核心家庭裡面，夫妻關係和親子關係是兩種不同的關係。在我們的傳統文化和價值觀裡，更加強調的是親子關係，而夫妻關係從某種角度上來講是被忽略的。
我們的文化裡有這樣的說法，不孝有三，無後為大。當一對夫妻成家以後，公公婆婆或者岳父岳母（包括外面的人）很關心的事情，就是這對夫妻什麼時候生孩子。生孩子好像不僅僅是夫妻之間，而是整個家庭甚至整個家族的事情。我原來認識一個人，她的老公是三代單傳，所以這個女士結婚以後感覺自己有特別大的壓力，很幸運的是她生了一個兒子，還是比較好的。
大學第五年的時候，我在醫院裡實習，在醫院婦產科遇到一個孕婦來生孩子。她的身體特別不好，患有系統性紅斑狼瘡，是一種特別嚴重的疾病。本來患有這種疾病的人是不能生孩子的，但是這名女性冒著生命危險懷孕，又冒著生命危險很艱難地生下了這個孩子。當聽到醫生說她生了一個女兒的時候，她立刻就在產房裡面放聲大哭起來。她痛苦地大聲叫著:“為什麼又是女兒？這樣的話婆婆還會叫我繼續生，一直到生一個兒子出來。”我當時還很年輕，這件事給我的印象特別深刻。在很多的家庭裡，特別是舊社會，與其說妻子是作為丈夫的妻子，還不如說女性是作為公公婆婆的兒媳婦，承擔著“生兒子”的巨大責任和任務。
封建社會實行一夫多妻制，特別是皇帝，後宮佳麗三千。好像這些女性、後妃最重要的責任就是生孩子、傳宗接代。傳宗接代在我們的文化裡是特別重要的事，直到現在也是。在報紙上也經常會看到這樣的事情: 很多人可能由於種種原因沒有辦法懷孕生孩子，如果那個家庭特別有錢的話，他們會花幾十萬，用很多的錢去找代孕媽媽，即使犯法也一定要生一個兒子來繼承家裡面的財產。
還有一個比較有意思的事情，武俠小說裡有這樣的情節，很多的功夫或者祖傳的技藝都是傳男不傳女。在我們的文化裡面有很多思想觀念，反映的是親子關係比夫妻關係更重要。但實際上，在現代社會的家庭治療方面，非常需要強調的一點就是一個核心家庭的核心關係是夫妻關係。
只有父母的關係好了，對孩子來說才是最大的幸福和福利。
無論是我在醫院裡坐門診還是做諮詢，常常有成年人來做諮詢，他們覺得自己的孩子有問題: 有的小孩子，父母覺得他們在學校裡多動，或者是孩子不願意去上學，他們覺得孩子有問題，說孩子這樣不會那樣不行，然後就把孩子送到醫院（或諮詢機構）來，請醫生（或諮詢師）幫忙治療，他們認為如果孩子的問題解決了，家就好了。
我在一些文章或者博客裡面經常會提到，做一對快樂的夫妻是給孩子最好的禮物。假設一對夫妻因為情感有問題，兩個人需要分開。有的夫妻就會覺得很為難，他們會說:“我們不能分開，即使感情差到極點我們也不能離婚，為了孩子，我們堅決不離婚。”可是，如果夫妻感情到了實在無法挽回的地步，兩個人勉強在一起，對孩子來說未必是一件好事。因為夫妻關係和親子關係是兩個層面的關係。如果夫妻關係問題很嚴重，走到分手的境地，比較好的一個處理方法就是（看孩子的年齡，如果孩子已經很大了）和孩子坦誠地談一次，可以跟孩子說: “雖然爸爸媽媽已經離婚了，但是我們仍然是你的爸爸媽媽，我們以後還是可以繼續給你應有的關愛。”
最可怕的就是，無論夫妻離不離婚，都用孩子作擋箭牌，把孩子當作一個出氣筒，或者是把孩子當作一個情感垃圾的宣洩場所。有的夫妻離婚了，丈夫（妻子）會和孩子說，你媽媽（爸爸）如何如何，她（他）家的人怎樣糟糕，最可怕的就是這種情況，會帶給孩子特別不好的影響。
人的一生有兩個家。一個是自己出生成長的家，也就是有父母照顧的家，叫做原生家庭。另外一個是你長大成人以後，重新建造的、你自己當家的一個家，叫做再生家庭。
剛才給大家提到過，核心家庭指的是兩個人結合在一起組成的家庭，如果一對夫妻有了孩子，再加上孩子就是一個核心家庭。擴大家庭包括祖父母、外祖父母、叔伯姑姨等，此外還有家族、宗族等。
先前給海洋大學的學生講“敘事陪伴個人成長”的課時，我問大家，有沒有哪位同學有自己家庭的族譜，然後有個同學就說他家有，還有人起名字的第二個字就是家族裡的字輩。比如很遠很遠的親戚，如果使用的是同一個字輩的話，說明幾百年前都是同一個老祖宗。然後大家看每個人各自排的這個字輩，就可以知道他是哪一輩的人，也就知道該怎樣稱呼。在特別大的家族裡面，根據字輩來稱呼一個人，對於瞭解另外一個人和自己是什麼樣的家庭關係，是很重要的。
二、 原生家庭的影響
原生家庭對每個人都有特別重要的影響。
首先，它塑造人的個性，影響一個人的人格成長。每一個人都是從小生長在家庭裡面，家庭環境對於一個人的性格和人格的塑造有著非常重要的影響。在我們出生以後，爸爸媽媽是什麼樣的人，對於我們未來會成長為一個什麼樣性格的人有著很重要的影響。
我想在這裡先暫停一下。請大家先做一個小小的練習，花幾分鐘時間思考一下，用三個積極的形容詞來描寫一下你的父親、母親的特點，然後用三個積極的形容詞描寫一下你自己。
作這樣一個思考是很重要的一件事。有一次，我在上課的時候也讓學生做這個練習。有個學生分享說，他結合了爸爸媽媽各自身上的一些性格特點，從爸爸身上好像學到了一些東西，從媽媽身上學到了一些東西。可以看到，我們自己身上的一些性格特點，都是從父親和母親各自身上學到了一些東西，因為孩子的學習最初都是從模仿開始的。
原生家庭對我們的第二個影響是影響我們管理情緒的能力。
有的家庭裡面，孩子可以比較好地管理自己的情緒。但是有的小朋友在學校裡，憤怒的時候馬上就會很憤怒，就會爆發出來。一個人管理自己情緒的能力，也受到家庭環境的影響。爸爸媽媽管理自己情緒的能力怎麼樣，也會影響到孩子。
在家庭環境裡面，一般來說，爸爸媽媽都是主要的養育者。如果有的夥伴小的時候是由其他的養育者養大，你們也可以寫寫看（就是你身邊的重要他人）。一般來說，寫的是10歲以前我們身邊的重要他人。可能不僅僅是爸爸媽媽，也許還有其他人，比如爺爺奶奶、外公外婆。也可以寫一寫自己10歲以前的重要他人的一些特點對我們的影響。
第三個影響是原生家庭可以為個人以後的人際互動的模式定型。
我認識一個女孩子，她是一個堅定的不婚主義者。她說自己對婚姻不抱希望，因為從小她父母的婚姻就很糟糕，只要一看到父母爭吵，她就沒有一點想要結婚的想法和欲望。她說，父母親糟糕的婚姻，對自己不想結婚的選擇有著非常重要的影響。還有一種情況，有的人在自己比較小的時候，經常看到爸爸媽媽爭吵，或者雙親中的一方跟自己的關係特別的糟糕，如女孩子可能和父親的關係糟糕，或者男孩子跟母親的關係特別糟糕。男孩子（女孩子）就會想著，等我長大以後，一定不要找一個和我的媽媽（爸爸）一樣的人做妻子（丈夫），因為他們從小就飽受其害。
但是，當一個人長大以後，還是會不由自主地愛上某種特定類型的人。而這種特定類型的人，他（她）身上的很多特點，可能都和異性父母身上的特點非常相像――就是人的潛意識裡會有一種趨勢，會不自覺地重複自己父母或者上幾代人的婚姻模式。
有的人不管談幾次戀愛或者結幾次婚，最後發現戀愛對象或者結婚的人，他們身上都有一些共同的特點，這個共同的特點，恰恰和自己的異性父母身上的某些特點極為相像。由於從小受家庭的影響，可能會讓我們不自覺地愛上某種特定類型的對象，也會對我們以後的人際互動的模式定型。
說到人際互動的模式，簡單講一下。親密關係有三種: 一種是和配偶的關係，一種是和父母的關係，一種是和子女的關係。
如果我們和自己的父母形成了一種特定的關係，我們在未來尋找伴侶的時候，也會不由自主地和伴侶重複上一代的模式。在養育子女的過程中，也會不由自主地把這種關係繼續傳遞到和下一代的關係中，影響下一代的婚姻模式。一般來說，這種互動模式的遺傳和重複在親密關係裡特別多。
此外，在和自己身邊的重要他人交往的過程中，有時也會把這種模式傳遞到和其他人的重要關係中。比如在工作上，和自己領導的關係方面。也許自己從小和母親的關係非常的衝突，也許母親是一個強勢的人，假設上司也是一個脾氣非常暴躁、非常喜歡指責批評的人，那麼自己就會不由自主地和上司重複和母親之間的那種關係。
精神分析認為，前來諮詢的來訪者和諮詢師之間有時也會有一種移情關係。就是來訪者會把自己和身邊的重要他人的親密關係重現在諮詢室裡面，和諮詢師形成一種移情和反移情的關係。我們從小成長的家庭環境和與重要他人之間的關係模式，會影響我們未來和身邊的重要他人互動的關係模式。
最後一個原生家庭的影響，就是一個人在家中的排行也會影響其性格特點。民間有這樣一個說法:“老大憨，老二靈，老三猴兒。”還有一種說法叫“皇帝愛長子，百姓愛么兒”、“長兄如父，長嫂如母”。一般來說，在家中排行老大的人，是一個比較負責任的人，他會包攬家中所有的事情，承擔很多的責任，還會代替父母教育家中的弟弟妹妹。
我的母親就是家中的老大，她下面有兩個弟弟，她一直到現在都對她下面的兩個弟弟特別的照顧。我老公在家排行老三，上面有一個哥哥，一個姐姐，我就覺得他們家的人把他照顧得挺好。相對來說，他作為老三，就不像老大那樣什麼事情都要包攬，每次我們過年回家的時候，都是他哥哥、姐姐輪流做飯，然後我也沾了他的光，回到公公婆婆家，我也不需要做什麼事情。但是，有的時候還是要表現一下。一般來說，老大和家庭裡面最小的一個會受到一些關注，但排行在中間的那些人會比較受到忽略。家中兄弟姐妹多的時候，排行中間的孩子，有的時候會受到父母的忽略，而這種忽略對孩子的性格，還有孩子對於自己的身份價值的認同，有的時候會有一些影響。這個就是原生家庭裡面，家中的排行對我們的影響。
比如一對夫妻，假設是兩個老大結婚了，兩個人都很有責任感，兩個人都要搶著做主，兩個人都要爭奪家裡的權利，有的時候可能會碰到一些問題。如果夫妻兩個人都是家中最小的，然後兩個人都不願意承擔責任，兩個人都不願意做事情，那這個家庭也會出現一些麻煩。相對來說，比較好的就是老大和老小的這樣一種夫妻搭配，一般來說比較好，但也不是絕對的，每個家庭有每個家庭的具體情況。總的說來，一個人在家庭中的排行，對我們的性格特點以及在婚姻中的互動模式都有一定的影響。
三、 系統觀
系統觀在家庭治療裡面是一個非常重要的概念。
從系統的觀點來看，我們看待一個人，看待一個家庭，至少可以從五個層面來看待。
第一個層面是個體層面。在家庭裡面，家中的每個人都是一個獨立的個體，有各自的生理和心理學方面的特點。
從個體層面來說，生理學的特點是有的孩子天生就比較好養，比如有人說，這個孩子小時候挺乖的，挺好養的。還有的人說，這孩子小時候太愛哭了，經常哭鬧，好像挺難養。一般來說，這和一個人先天的生物學方面的特點有關係。如果說自己的爸爸媽媽，他們在小時候比較好養的話，那自己相對來說，在很小的時候也會比較好養一些，不會經常哭。有的孩子從小愛哭、經常要半夜三更起來換尿布等，養育起來比較困難些，心理學上稱為高需求寶寶。希波克拉底把人的氣質分成四種類型: 多血質、膽汁質、黏液質和抑鬱質。這是先天的生物學方面的一些特點。還有一個人的性格，是屬￿心理學方面的特點。每個人都有自己的性格特點，比如有的人比較外向，有的人比較內向等。
第二個層次就是二元關係。在一個三口之家的核心家庭裡面，至少有兩種二元關係。一種二元關係是夫妻之間的關係，另外一種是親子之間的關係（母親和孩子之間的關係，或者父親和孩子之間的關係）。夫妻關係和親子關係，這是兩種二元關係。但很多家庭搞不清楚這種關係，會搞得很複雜。比如母親剛剛和父親吵了一架，就跑去找自己的孩子傾訴，把自己的老公罵一頓，這種方法是非常不恰當的，因為孩子不是情緒的承載體。作為一個成年人，你需要自己處理自己的一些情緒。就算要傾訴的話，可以去找成年人，可以去找專業人員的幫助。最好不要去找孩子，讓孩子成為你的情緒的一個出入口。因為這種情況下，家庭之中往往會形成一種三角化的關係，得不到丈夫關愛的妻子，和孩子結成同盟一起來對抗丈夫。如果孩子承載了太多夫妻之間的這種衝突，孩子就很容易發展出一些心身症狀，或者心理方面的問題。
在臨床上，表面上看很多孩子有心理、行為方面的問題，比如不去上學、比較焦慮、比較抑鬱、有一些心身症狀等等。如果回到那個家庭去觀察，往往會發現是夫妻之間的關係出現了問題，或者是夫妻二人自己有心理問題。所以，在家庭治療裡面，不是家庭認為誰有病，我們也認為誰有病。在家庭治療裡面，我們認為是這個家庭，這個家庭的互動、家庭的關係出了問題，而不是說，某個人是一個病人。
第三個層次是核心家庭的三元互動關係。大家可以想像一下，你們單獨和父親在一起，或者單獨和母親在一起，或者是父親和母親單獨在一起，或者你們三個人在一起的時候，這種感受和這種互動的關係都是不一樣的。很多人搞不清楚家庭裡這種多元的層次關係，導致家庭裡的某個人承載了很多情緒負擔，這個人往往會變成一個有症狀的人。實際上最根本的是要去治療這個家庭的互動模式。
第四個層次是擴大家庭。所謂的擴大家庭就是原生家庭，就是夫妻雙方各自的爸爸媽媽、兄弟姐妹、其他的親戚等這些人之間的關係。女作家六六寫了一部小說叫《王貴與安娜》，丈夫來自農村，他現在的家在逢年過節還有很多時候會來很多親戚。因為他們的家鄉風俗是，有個人在城市裡面，所有人到城市裡都會去找他幫忙。他又拉不下面子，家裡經常去各種各樣的親戚，就要做很多很多的事，妻子覺得很鬱悶，這種情況就是核心家庭與擴大家庭之間很複雜的關係。
最後一個更大的層次就是社會文化環境。每一個人、每一個家庭都是生活在大的文化環境背景裡，每一個人和每一個家庭，都受到外在的大的社會文化環境的影響。舉例來說，現在教育、醫療、住房可能是壓在很多人身上的三座大山。受自然環境的影響，比如霧霾也會影響很多人對於居住環境、對於自己未來發展、居住在哪個城市等各方面的選擇。現在的社會，大家好像處在一種無意識的集體焦慮之中，好像各階層無論是有錢的還是沒錢的，大家都焦慮，覺得沒有安全感。
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為什麼現在學區房鬧得沸沸揚揚，學區房可以賣到這麼高的價格？就是父母都在擔心，說:“如果孩子上不了最好的幼兒園，就上不了最好的小學，如果上不了好的小學，就上不了好的中學，那以後就上不了好的大學，未來就找不到好工作。”這種焦慮在無意識地蔓延，互相之間也在比較和影響。每個人都希望自己的孩子能夠上好大學，好像只要上了好大學，就能夠有好的前途，好像大家都被一股社會的洪流推著往前走。
可能大家都沒有停下腳步來想一想，這個社會洪流對我的影響是什麼？但是，其實每個人都受到這種外在的社會文化環境的影響。我有個同學，她女兒在上幼兒園的時候，她就特別擔心，到處找人跑關係，要上最好的幼兒園。如果上不了的話，每天就很煩，覺得沒有為女兒創造一個很好的條件。還有食品安全問題，比如僵屍肉、蘇丹紅、吊白塊等，大家覺得好像吃啥都不安全。新聞報道說，有一個爸爸，在女兒剛剛出生時就自己包了一塊地，自己種菜給女兒吃。當然這是非常極端的一個情況，但也表明我們生活的社會環境，我們身邊發生的所有的這些事情，對我們生活的方方面面的選擇，都有著很大的影響，包括對選擇伴侶的影響。
不同的歷史時期，什麼樣的伴侶才是大家公認的好伴侶，標準是不同的。在不同的歷史年代，兩個人結婚要符合什麼樣的標準，要採購什麼東西，要買幾大件才符合當時社會歷史環境的要求，都透露著一種時代的特色。在電視劇《激情燃燒的歲月》中的那個年代，石光榮那個角色是部隊裡的一個將領，那時找對象是通過舉辦舞會，女兵和老幹部一起參加，看上誰，組織就安排這兩個人結婚，這種是組織安排的婚姻。60、70年代的女性好像是選擇軍人，改革開放以後選擇萬元戶，延續到80年代、90年代，每個年代對選擇伴侶都有不同的要求。到了21世紀，很火爆的生活服務類節目《非誠勿擾》中，有一個女嘉賓說了一句非常有名的話――寧可坐在寶馬車裡哭，也不在自行車上笑。當然這代表的是某一種擇偶標準，不是指所有人，但表達的是有這樣一種婚姻的期待。
現代社會的思想文化是多元的，很多電視劇都很有時代特色。如《裸婚》反映了房價上漲的環境下，青年男女結婚時，是需要什麼都準備好才結婚，還是選擇裸婚這樣一種形式。我們每天看到的電視劇、電影、新聞等，都有著各自的時代特點。而這些東西都在潛移默化地影響著我們每個人的生活，也在影響著我們的家庭生活。
在大的文化層次上來看，中西方的家庭也是有差異的。我曾經去美國的布朗大學學習家庭治療，我發現在美國的社會環境裡面，他們更強調的是夫妻關係，他們以核心家庭為主。在我們國家，相對來說，更加重視的是親子關係。我們是大家庭，像以前四世同堂、五世同堂是中國人對於家庭的一種完美生活的嚮往。但是在大家庭裡面，也會出現很多千絲萬縷、種種糾葛的關係。所以，我們在考慮家庭，無論是考慮我們自己的家庭，還是來訪者家庭的時候，如果要考慮得比較全面的話，都至少要從五個層次來看待家庭。
有句話說:“無論走到哪裡，家庭總是如影隨形。”有的人和爸爸媽媽的關係很不好，也許是因為成長在一個批評、指責比較多的環境裡。有的人說，我要走得越遠越好，爸爸媽媽一天到晚吵架，我實在是受不了，我不想成為他們那樣的人，我想要過自己的生活，然後就離家很遠，遠涉重洋去國外留學。物理上的距離倒是走得很遠，但是心理上的距離從來沒有走得很遠。像鮑文系統家庭治療的創始人莫瑞·鮑文，也是小的時候和自己家庭的關係特別不好，然後他就離家很遠。後來他發現，無論他走到哪裡，家庭對他的影響都是無時不在的。當他自己學習了家庭治療，構建了一些家庭系統的理論之後，他有了一個很大的突破: 因為家族發生了一件很重要的事，需要回家去處理一些事情，在他回家處理那些事情的時候，他還處理了自己和父母親之間一些未完成的情節，和沒有解決的一些矛盾。
在家庭治療裡面，也特別強調一個人如果要成為一個很好的家庭治療師，首先需要審視、覺察自己和家庭之間的關係。像鮑文派的系統家庭治療師，他們就特別強調要回到原生家庭去處理一些以前和自己的爸爸媽媽沒有處理的衝突。如果衝突不處理，它其實還在那個地方。如果那個衝突沒有被解決掉，也許這種衝突的關係模式，還會複製在我們的夫妻關係裡，還會複製在我們的親子關係裡，還會複製在我們和自己身邊的重要他人之間的關係裡。鮑文有一篇非常重要的論文，寫的就是他怎樣回到自己的原生家庭，處理和父母親之間衝突的一些關係。無論大家想成為哪個流派的諮詢師，個人
體驗都是非常重要的。對於一個家庭治療師來說，覺察自己和家庭的關係，處理好自己和父母親之間的關係也是非常重要的。