更美的救贖：希伯來書釋義

希伯來書是新約書信中，一卷很重要書信，因為它好像一座橋樑，把看起來互不相關的律法與恩典串連起來。 如果缺了本卷，我們就很難理解，舊約的律法與基督的救贖有何關係？但有了本卷以後，我們就可以很輕易了解，原來舊約與新約是連貫的，進而一窺基督耶穌救贖奧秘的堂奧。

陳忠揚

真耶穌教會神學院畢業，現職真耶穌教會傳道。

出版序
希伯來書－更美的救贖

主僕蒙神揀選，有幸被託付在台灣神學院，分享一般書信的真理給神學生，適逢真耶穌教會傳教一百週年時，文宣處發文邀請同工，自願撰寫經卷的叢書，聖靈感動我勇敢的分享，但願這微末真理領受的分享，能帶給所有喜愛基督真理的人有所幫助與造就。
「希伯來書」是新約書信中，一卷很重要書信，因為它好像一座橋樑一樣，把看起來互不相關的「律法」與「恩典」串連起來。如果缺了本卷，我們就很難理解，舊約的律法與基督的救贖有何關係？但有了本卷以後，我們就可以很輕易了解，原來舊約與新約是連貫的，進而一窺基督耶穌救贖奧秘的堂奧。
本卷最主要讓我們了解：「律法總結就是基督，使凡信他的都得著義。」，我們知道律法大概可以分成三大內容：誡命，典章(禮儀)，制度(條例)。
[誡命]是指著十條誡命，這是屬道德律方面；至於[典章]就是包含一切拜神的規矩，就在什麼地方拜神？「會幕」，什麼人來拜？「祭司」，用什麼東西拜？
「祭物」，如何拜？規矩(五大祭與七節期)，以及祭司的生活，職任，賞賜等等。
而[條例]方面，是規範選民生活的，大概包括二大內容：「愛人如己」與「聖潔」。希伯來書談到律法裡面所規定的「拜神規矩」與「飲食和諸般洗濯的規矩」，都不過是屬肉體的條例，命定到振興的時候。也就是當主耶穌為我釘死十字架時，這些「拜神的規矩」與要求選民生活要聖潔的「飲食與諸般洗濯規矩」，都被主耶穌十字架的救贖給成全了。主耶穌曾說：「莫想我來要廢掉律法和先知，我來不是要廢掉，乃是要成全。」。神設立律法本來是要引導選民能被神稱義，結果因人肉體的軟弱，「有所不能行」，到最後都被律法定罪而惹動神的忿怒。故而，律法所無法達成的，現在都藉著主耶穌十字架的救贖，得到成全了。
所以才說：「律法是將來美事的影兒，不是本物的真像。」，律法是救恩的影兒，那實體是基督。律法要將人引到基督面前，使人都信基督而被神稱義。因此，本卷的作者把舊約律法與基督的關係，很清楚，有次序的陳述明白，使我們信主的人一看就能了解神的救贖奧秘，不禁從內心裡面讚嘆真神的智慧：「深哉，神豐富的智慧和知識，他的判斷何其難測，他的蹤跡何其難尋，因為萬有都是本於他，依靠他，歸於他，願榮耀歸給他，直到永遠。阿們！」。
而主僕出版本書，是把平常讀經的領受與教學中得到的心得，在此向所有喜愛真理的基督門徒分享出來。但畢竟個人智慧能力都有限度，難免有不足之處，但願大家能不吝的指教，使得神的真理能完全按正意被分解出來，而你我彼此同得造就，信心得以堅固。願榮耀歸給我們的救主耶穌基督，阿們！

主僕陳忠揚謹序
2018/11/12日

出版序
作者序
目錄
更美的救贖
概論
上半部
更榮耀的使者
更美的獻祭
下半部
義人必因信得生
參考書目

壹、主題：

但現在基督已經來到，作了將來美事的大祭司，經過那更大更全備的帳幕，不是人手所造，也不是屬乎這世界的，並且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事（來九 11-12）。

貳、作者：

不詳。眾說紛紜，有人說是保羅，但寫信的風格又與保羅不同，保羅的書信幾乎都有署名，並且前後會有問安與祝福的話，但本書卻沒有。而且本書第十三章 23節，有提到提摩太被關且要釋放了，當保羅在世時，從未有提摩太被關的記載，故可知不是保羅。
那又是誰呢？他應該是一位對舊約律法很熟悉的基督門徒，且是猶太人。他大概未親眼見過主耶穌（來二 3），但蒙聖靈啟示，能夠領悟神設立律法的真義，如同主耶穌所言：「凡文士受教作天國的門徒，就像一個家主，從他庫裡拿出新舊的東西出來」（太十三 52）。其實，我們因著信就知道，聖經都是神所默示的，真正的作者是真神。

叁、書名：

一般新約書信，都會清楚寫著，是誰寫的，要寫給誰，後世要收錄為聖經的時候，就以作者或受信者為書名，例如保羅書信中的（哥林多前書）：「奉神旨意蒙召作耶穌基督使徒的保羅，同弟兄所提尼，寫信給哥林多神的教會」（林前一 1-2）；雅各書作者：「作神和主耶穌基督僕人的雅各，請散住十二個支派之人的安」（雅一 1）。唯有本書，看不出作者是誰，也沒有指明寫給誰？但從內容可知，是要給猶太信主的信徒，故就把書名定為《希伯來書》，這是非常符合內容的。「希伯來」的意思是「從大河那邊過來的」，因為亞伯拉罕故鄉是在米所波大米那邊的吾珥，神選召他，使他搬到迦南地。因此，就稱他們為「希伯來人」。
而本書正是要說明，「律法的總結就是基督」，強調神的救贖經綸，如何從律法過到基督的恩典中，使一切信耶穌的人，都能得到神的義。本書就如同一座大橋，把舊約與新約的關係，連貫起來。如果沒有本書，就無從了解，新舊約的關係。更不知道神設立律法給選民的真正目的在那裡，但現在有本卷書以後，我們就知道原來「律法的總結，就是基督，使一切信他的，都得著義」（羅十 4）。

肆、受信者：希伯來人的基督徒

伍、時間：
推定是在主後 65-70年代，或是更晚。根據「來二 3，五 12，十三 7」所記載的得知，受信者已信主一段時間，且傳福音給他們的人，大部分都已離世，又提及提摩太被關且要釋放。故不會早於保羅受害之前。保羅的第二次被關，約在主後 65年左右。
陸、動機與目的：
使徒時代猶太人信主的數目很多，保羅到各處宣揚福音，首站也都是找猶太人傳，但問題在猶太人對律法與基督的關係，很多處於模糊不清的狀態，而先知書所傳信息，彌賽亞會降生為大衛家的後裔，怎麼是在貧窮的木匠的家中呢？因此很多猶太人沒辦法接受耶穌。所以使徒在傳福音所面對的逼迫幾乎是從猶太律法主義者來的，再加上當時有一些猶太來信主的，在傳異端說：「信耶穌還不能得救，必須再加上守律法、行割禮等等。」把這些「似是而非」的道理傳在使徒時代的教會，而使很多猶太人的基督徒感覺很迷惑。最明顯的例子是加拉太的教會，當保羅傳福音去他們那邊，他們用信心接受了。但後來有猶太律法主義者進去攪擾，令信徒很迷惑，甚至懷疑保羅使徒的身分，逼得保羅說重話：「但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛」（加一 8）；又說：「無知的加拉太人哪，耶穌基督釘十字架，已經活畫在你們眼前，誰又迷惑了你們呢？我只要問你們這一件，你們受了聖靈，是因行律法呢？是因聽信福音呢？你們既然靠聖靈入門，如今還靠肉身成全麼？你們是這樣無知麼？你們受苦如此之多，都是徒然的麼？難道果真是徒然的嗎？」（加三 1-4），由此可知，使徒時代的教會，要從猶太律法觀念跳出來是何等的困難。
再加上當時猶太人很多都聯合地方的政治勢力，來逼迫基督徒（在耶路撒冷是更直接進行逼迫），使得信耶穌變成與「受苦」畫上等號，以致於有些信徒面對這二種挑戰：「守律法的異端與政治勢力的逼迫」，信心難免受影響，甚至灰心喪志。所以作者才振筆疾書，把舊約的律法與新約的恩典之關係闡明清楚，讓他們知道律法的總結就是基督，使凡信耶穌的，都得著義。
律法的內容，主要包括誡命、典章、制度。目的是希望選民以聖潔的身心，透過正確拜神的方式，進到神面前領受十條誡命，去過「盡心、盡意、盡性、盡力愛主你的神」及「愛人如己」的生活，但律法的要義是在「遵行」上，可是選民所表現出來的卻是「肉體的軟弱」，無法把律法所要求的實踐在生活上，因此，就被律法定為有罪（羅八 3），有罪的人，就必須照著律法的要求去獻「贖罪祭」。可是這種動作，不斷地重覆，一直「重演」，而獻祭之人的良心並無法一次獻祭就永遠得到潔淨。因為所獻上是「牛羊的血」，「血」代表活物的生命（利十七 11），不同的生命如何「代贖」？故而舊約選民在獻贖罪祭時，是在神面前承認自己是罪人（來十 1-4），罪人就必須仰望神向亞伯拉罕所應許的「使地上萬族得福氣的子孫」來到。基督就是真神為世人所預備的『贖罪祭』，如同大衛在「詩四十 6-8」所預言的：「神阿，祭物和禮物是你不願意的，你曾給我預備了身體。燔祭和贖罪祭是你不喜歡的，那時我說：『神阿，我來了，為要照你的旨意行，我的事在經卷上，已經記載了』」。基督的到來，就是要「除去在先的」；也就是照律法所獻的「祭物和禮物」，「燔祭和贖罪祭」，這些都是神所「不願意的，也是不喜歡的」，因為不能成全神的旨意。他的到來是要「立定在後的」，也就是詩篇的預言：「你曾給我預備了身體」，當成世人贖罪祭的身體。我們今日就是憑著這個旨意，靠耶穌基督只一次獻上他的身體，就得以成聖了（來十 7-10）。因此，律法所要求的，在基督的恩典中，都得到滿足了，我們信耶穌就能得著神的義了。