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商品簡介

作者簡介

目次

書摘/試閱


知名90後百鬼畫師──杉澤,精心挑選和手繪196隻奇獸異族,歷時數年,重新詮釋,呈現最美的《山海經》圖鑑!

原來J . K.‧羅琳和《怪獸與牠們的產地》之怪物原型,可以在這本書找到!
閱讀《觀山海》,沉浸在古老東方的夢境與想像中,通過知名90後百鬼繪師──杉澤的典雅水墨畫筆,帶領我們追尋失落的上古世界,重現志怪傳奇《山海經》的瑰麗。

太虛的異獸,如夢如幻,躍入人類遠古的記憶底層,晦澀幽微的文字,翻攪人類想像的深泉。《山海經》是中國最早的人文地理誌,也是古代神話傳說最豐富的一部奇書,充滿了豐富的想像,保存了大量的原始神話。
關於《山海經》,文人史家如此認為:
司馬遷:「至禹本紀、山〔海〕經所有怪物,余不敢言之矣。」
郭璞:「非天下之至通,難與言山海之義矣。」
陶淵明:「泛覽《周王傳》,流觀《山海》圖。俯仰終宇宙,不樂復何如?」
袁珂:「吾國古籍,?偉瑰奇之最者,莫《山海經》若。《山海經》匪特史地之權輿,乃亦神話之淵府。」
山海經的圖像經歷不同時代不同畫家的繼承與創新,賦予了這部書在不同時代有新的想像意義和存在價值。知名90後百鬼繪師杉澤,透過細膩而鮮豔的水墨畫筆,引導你踏入絕美而妖冶的山海幻獸之境,呈現新的藝術美學,展示年輕世代豐沛的想像力和創意靈感。

在《觀山海》,有掌管天帝密都的山神「武羅」,他說話的聲音十分悅耳,像是玉器敲擊碰撞的聲音。
有日夜叨著石子投向海中的鳥兒「精衛」,她曾是炎帝的小女兒,在東海游泳時,不幸溺水而亡。
有長得像小豬一樣的「當康」,要是那一年將要有大豐收,牠就會跑出來,歡欣的跳躍?叫。
有一種雌雄同體的異類叫「類」,牠長得像貍貓,據說只要吃了牠的肉,就能平息人的嫉妒心。
還有一種全身五彩、極為珍貴的瑞獸「騶吾」,若能騎在牠身上,便可在一日之內馳騁千里。

《山海經》裡看似荒誕不經的描述,或以拼接方式呈現的物種形象,實則包含先民對世界的觀察及恢弘的想像。繪者杉澤透過「感」的方式,仰望那個時代的神祕與瑰麗,從中獲取大量的靈感,創造出絕美而妖異的奇幻世界。撰文者梁超則以「理」解讀,探索其地理、宗教、歷史、民俗、動植物等方面的淵緣及由來,賦予這些玄妙傳說一個紮實的根基。
本書《觀山海》是一部內容豐富、圖文並茂的《山海經》圖鑑兼讀本。縱觀山海,提筆畫神,繪者杉澤在讀《山海經》的過程中積累靈感,查閱《中國神怪大辭典》、《淮南子》等大量書籍,花費三年時間構思並繪製了數百幅絕美異獸形象,將古老晦澀的文字演繹為筆下妖冶唯美而不失大氣的畫作,配以精練的原文及精妙的解讀,為華夏上古志怪傳奇插上另一種想像的翅膀。
撰文者梁超亦對中國傳統文化典籍《山海經》有著濃厚興趣,他的譯注在以郝懿行《山海經箋疏》為底本的基礎上,參考了郭璞、袁珂等人的校譯版本,力求以通俗易懂的白話文進行註解,同時多方參閱古典書籍,做了大量的故事延伸,補充了許多新奇有趣的知識。可以說,《觀山海》是一部絕美的現代版《山海經》。

繪著者簡介
杉澤

原名李一帆,畢業於四川大學藝術學院,國風美學畫師,自由藝術工作,致力於東方水墨插畫藝術,在繼承國風底蘊的基礎上敢於挑戰傳統繪畫方式,形成了妖冶唯美且不失大氣的獨特風格。曾獲第九屆中國金龍獎最佳插畫提名,作品多次參展於國內知名藝術大展,並收錄於《中國百位插畫師黑白作品精選》等。已出版圖書:《黑白畫意:專業手繪插畫攻略》、《洛煌笈》等。

撰者簡介
梁超

四川大學文學與新聞學院碩士研究生,研究方向為媒介文化,傳媒與社會等,與杉澤合作完成《觀山海》一書,負責該書參考資料的搜集和文字內容的寫作。

作者序
得知要把手裡這套山海經的讀書筆記集結成冊時,內心是惶恐的。《山海經》作為一本保存中國神話資料最豐富的奇書,憑藉著自身的魅力,成為了許多學者前輩研究的對象。不過好在沒有太多畫師成體系的去繪製山海經裡的神人異獸,所以僥倖得到了一絲底氣,能繼續畫完這套《觀山海》。
最開始動筆時,並沒有給自己設立太多目標,比如完成度、完整度等。在創作前40張時,更多是帶著一種學習和記錄靈感的態度,當手稿數量漸漸多起來後,反觀最開始畫出的筆記,突然發現了不少問題,比如元素選擇不夠謹慎、色彩搭配缺乏考究等。此時我找到了對中國神話同樣喜愛的好友梁超,希望他能以更專業的角度,給我一些創作上的建議,同時對一些問題較大的手稿重新做出修改和調整。不知不覺大家也就以這種探討的方式合作了起來。
理解《山海經》,一般有兩個途徑。一是以「理」入之。《山海經》除了包含神話傳說外,在地理、宗教、歷史、民俗、動植物等方面都有著大量可供人們去探索的空間,在這裡就不多展開了;再者是由「感」而發,神話裡那些看似荒誕不經的描述、或以拼接方式呈現的物種形象,實則包含著先民們對世界的觀察及恢弘的想像。我們通過「感」的方式,可以仰望那個時代的神祕與瑰麗,獲取大量的靈感。作為一個畫師,去詮釋心中的《山海經》時,不免以「感」的層面更多,好在此時梁超會以「理」的方式向我提供更多的視角,使每次創作得到一定的平衡,不過於天馬行空。
從2015年開始繪製《觀山海》,中途遇到了不少困難,多虧家人和朋友一路支持,才能將其集結成冊。雖然有幸出版,但我深知自己尚有許多不足,希望在未來的時間裡,能繼續努力學習,畫出更多與中國神話相關的作品。

作者序

卷一 南山經
卷二 西山經
卷三 北山經
卷四 東山經
卷五 中山經
卷六 海經

鳯皇
又東五百里,曰丹穴之山,其上多金玉。丹水出焉,而南流注于渤海。有鳥焉,其狀如雞,五采而文,名曰鳳皇,首文曰德,翼文曰順,背文曰義,膺文曰仁,腹文曰信。是鳥也,飲食自然,自歌自舞,見則天下安寧。

鳳凰和龍一直以來都是中華民族的重要圖騰,據《爾雅》的注解,鳳凰「雞頭、燕頷、蛇頸、龜背、魚尾、五彩色,高六尺許」。「鳳凰」這一圖騰,其建構方式同「龍」圖騰有異曲同工之妙。
《山海經》多處提及鳳凰,但在此處記錄了古代中國較為原始的鳳凰的形象。此處稱鳳凰為「鳳皇」,這種鳥生活在丹穴山,牠的樣子像雞,身上長有五彩的花紋,腦袋上的花紋呈「德」字,翅膀上的花紋呈「順」字,鳥背上的花紋呈「義」字,胸上的花紋呈「仁」字,腹部的花紋呈「信」字。這種鳥自在地飲食,自由地歌舞,被人們視作音樂和歌舞的精靈。「飲食自然,自歌自舞」的狀態,想必是古人心中和諧、本真的生活本質的縮影。所以,鳳凰出現,天下安寧。

文鰩魚
又西百八十里,曰泰器之山,觀水出焉,西流注于流沙。是多文鰩魚,狀如鯉魚,魚身而鳥翼,蒼文而白首赤喙,常行西海游于東海,以夜飛。其音如鸞雞,其味酸甘,食之已狂,見則天下大穰(音瓤)。

還記得北京奧運會的吉祥物福娃貝貝嗎?那個藍色的胖娃娃,其設計原型便是文鰩魚。
文鰩魚是個好動的傢伙,喜歡在西海和東海間暢游,夜間還會躍出水面飛行。發源於泰器山的觀水,其中就有大量的文鰩魚,牠的魚身似鯉魚,卻有鳥的翅膀,這樣的身體構造有助於夜間的飛行。牠身上有青斑,白首赤喙,叫聲如同鸞雞。文鰩魚肉質酸中帶甜,若得而食之,可治療癲狂病。文鰩一現,五穀豐登。
《歙州圖經》中記載:「歙州赤嶺下有大溪,俗傳昔有人造橫溪魚梁,魚不得下,半夜飛從此嶺過。其人遂於嶺上張網以捕之。魚有越網而過者,有飛不過而變為石者。今每雨,其石即赤,故稱赤嶺,而浮梁縣得名因此。」據說,這個故事中石化的魚便是文鰩魚。

西王母
又西三百五十里,曰玉山,是西王母所居也。西王母其狀如人,豹尾虎齒而善嘯,蓬髮戴勝,是司天之厲及五殘。

西王母居於玉山,其大致的模樣看起來像人,頭髮蓬散,帶著玉勝頭飾,長著豹尾和虎齒,其咆哮聲可穿雲裂石。西王母掌管著災害疫病和刑罰殘殺。
《山海經》所展現的西王母略為狂野,不論是其外貌、打扮還是職責,無不透著主刑殺的凶神氣場。之後,西王母逐漸演變成了掌握不死藥的「人神」,嫦娥奔月的故事中,嫦娥所偷吃的不死藥,便是后羿從西王母處求得的。後來,在道教經典中,西王母代表了始陰之氣,和東王公代表的始陽之氣,形成陰陽二氣,孕育萬物,成為天地尊神。再後來,西王母被道教尊為「洞陰之極尊」、「女仙之尊」、道教經典「三洞經書」的傳授者,擁有至高無上的權威。最後,西王母融合了無生老母的形象和特質,被人們尊為「瑤池金母」。《西遊記》中的「王母娘娘」也是指西王母。

帝江
又西三百五十里,曰天山,多金玉,有青、雄黃。英水出焉,而西南流注于湯谷。有神焉,其狀如黃囊,赤如丹火,六足四翼,渾敦無面目,是識歌舞,實惟帝江(音鴻)也。

帝江是天山上的神,懂得歌舞。這個神長得像個黃色的口袋,但又赤紅得如同火焰,有六隻腳和四隻翅膀,他整個面部一團模糊,完全辨不出五官。
在《莊子•應帝王》中,有這樣一則趣事:遠古時有三位天帝,分別是:南海之帝,名為儵;北海之帝,名為忽;還有中央之帝,名為混沌。有一次,儵和忽相遇在混沌處,混沌熱情周到地款待了他們。他們尋思著要報答混沌的恩德,二人討論道,每個人都有七竅,所以看得見、聽得清、會飲食、能呼吸,但混沌偏偏一竅也沒有。所以二人每天為混沌開鑿一竅,鑿完七竅後,混沌竟然死了。不知大家是否察覺,混沌與帝江有諸多相似之處。實際上,按多本古籍的說法,帝江也作帝鴻,也就是黃帝,黃帝正是中央天帝,故帝江即為混沌。

狍鴞
又北三百五十里,曰鉤吾之山,其上多玉,其下多銅。有獸焉,其狀羊身人面,其目在腋下,虎齒人爪,其音如嬰兒,名曰狍鴞,是食人。

狍鴞被看作饕餮的原型,牠生活在鉤吾山,身形像山羊,四肢端部長有人一樣的手。其面部和人無異,但眼睛長在腋下,有著老虎般鋒利的牙齒,叫聲像是嬰兒的哭聲。狍鴞也是一種食人獸。
饕餮生性凶殘,《呂氏春秋》等多部古籍都記載道:這種怪獸不僅要吃人,還會將吃不完的人的身體撕咬得七零八落,所以古人將饕餮同混沌、窮奇、檮杌(音陶勿)合稱「四凶」。饕餮以貪吃而聞名,周鼎上饕餮的形象有首無身,據說是牠吃掉了自己的身體,最後只剩下一個腦袋。所以諸如《左傳》以及後來的古籍多以饕餮來比喻欲壑難填、貪得無厭之人。

開明獸
昆侖南淵深三百仞。開明獸身大類虎而九首,皆人面,東向立昆侖上。

崑崙南邊的深淵足足有三百仞。開明獸身子大如老虎,但長了九個腦袋,都是人的面孔,在崑崙山上向東而立。
在《山海經》中,崑崙山充滿誘惑力,但又是危機四伏、戒備森嚴之地。崑崙之虛,方八百里,高萬仞,山上長著如大樹般的稻穀,高達五尋,需五個人才能合抱。古時八尺為一尋,古人常說「堂堂七尺男兒」,也就是說這類穀物的高度,相當於五、六個當時的成年男子相疊的高度。
崑崙山的每一面,都有九井和九門,每一道門,都有開明獸把守。百神所在之地,由開明獸守衛,想必開明獸是負責而有能力的,身上的九頭可觀各方,或許正是為守衛神山的使命而生。

騶吾
林氏國有珍獸,大若虎,五采畢具,尾長於身,名曰騶吾,乘之日行千里。

林氏國有一種稀有的野獸,體形和老虎差不多大,身上一共有五種顏色,尾巴比身體還長,這種野獸被稱作騶吾,騎上牠可以在一日之內馳騁千里。
騶吾又作騶虞,自古就被奉為瑞獸或義獸,宋人戴埴在《鼠璞•騶虞》中寫道:「龍仁獸,鳳禮獸,騶虞義獸,龜、麟知與信獸。」騶虞與古代傳說中的四靈同時出現,可見古人對騶虞的崇敬之心。在《六韜》中,騶虞也在一個故事片段中出現,相傳商朝紂王囚禁了周文王,後來西周開國功臣的徒弟從林氏國求得瑞獸騶虞,將其獻給了紂王,紂王十分高興,便釋放了文王。

九鳳
大荒之中,有山名曰北極天櫃,海水北注焉。有神,九首人面鳥身,名曰九鳳。

北極天櫃山位於大荒之中,山中有一神,神的名字叫九鳳,長著九個人頭,身子卻是鳥身。有一種觀點認為,此處介紹的九鳳,就是中國古代神話中九頭鳥的原型。九頭鳥在最開始的時候是一種神鳥,是古時楚人心中崇拜至極之物。後來,九頭鳥慢慢演變成了不祥之鳥,鬼車就是其中具有代表性的形象之一。鬼車,有九頭十頸,據說原為十頭,被狗咬掉了一個,這種怪鳥出現於春夏之季,陰晦之時。鬼車喜歡飛到人家裡,牠那無頭頸上的血液如果滴落在誰的家裡,這家人就會災咎纏身。

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