精讀王陽明（簡體書）

125段機鋒對話，重塑你的行事法則。

一流的處世心法，
只屬於一流的人。

乾坤由我在，安用他求為？千聖皆過影，良知乃吾師。


王陽明是明代哲學家、教育家、書法家兼軍事家，他納佛入儒，提倡“致良知”“知行合一”，集心學之大成，學問與事功皆堪稱明朝第一流。

本書從王陽明言行、著作中擷取125段金句，逐句闡發深入, 探掘這位不世出偉人治學處世的秘訣，以為當今鏡鑒。

 

王春永

1970年代出生，暢銷書作家，曾在洛陽、蘭州和內蒙古等地讀書、工作，現居深圳。主要出版著作有《圖解周易》《博弈論的詭計》《圖說莊子100名言》《原來如此：問題背後的心理學》等，著作被譯為多種語言在海外國家與地區出版發行。

以《傳習錄》精華段落為核心，遴選陽明授徒精彩片段，刪繁就要，抽絲剝繭，解讀王陽明思想精髓。

序


第一章 把知與行當作是一件事


知是行的主意，行是知的工夫 / 2

知行本為一體，共同切於身心 / 4

念念遵循天理，內心自然寧靜 / 6

情感收發有度，調停適中最好 / 8

務實之心要重，務名之心要輕 / 10

知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知 / 12

既要戒懼守靜，又要隨緣應物 / 14

工夫不離本體，本體原無內外 / 16

合著本體是工夫，做得工夫識本體 / 18

念頭產生之時，行動已在其中 / 20



第二章 在意念發起時反省察覺


篤信前聖先賢，不如反身以求 / 24

格物就是格心，去除意念不正 / 26

人心若正即道心，道心失正即人心 / 28

悔悟固然可貴，改後不必執著 / 30

用戒懼守衛念頭，避免流入惡念 / 32

誠意是學問頭腦，也需要格致工夫 / 34

格物是誠意工夫，明善是誠身工夫 / 36

格物轉向正心，惟求能得其心 / 38

意念發起之時，進行省察克治 / 40



第三章 任何學習都要落實於身心

只管栽培灌溉，不要懸想花葉 / 44

言行以收斂為主，發散是不得已 / 46

大道難以言傳，必須自修自悟 / 48

不論境界效驗，一心向善改過 / 50

獨知時用功是謹獨，共知處用功是作偽 / 52

人人心中有仲尼，結合經籍去體悟 / 54

道乃天下公器，只須服從真理 / 56

學問充實自己，工夫重於效驗 / 58

倘若被人厭惡，尋找自身缺點 / 60

學習不為功利，只要有益身心 / 62



第四章 讓生命操起志向之舵

破山中賊易，破心中賊難 / 66

人若不立志，有如船無舵 / 68

人格修養如樹，誠孝的心是根 / 70

去除私欲遮蔽，成就完美人格 / 72

向下扎實用功，向上體達天道 / 74

為學須先立志，漸漸水到渠成 / 76

持志要如心痛，避免雜念摻雜 / 78

做人好比煉金，成色最為關鍵 / 80

德性重于才力，摒除功利之心 / 82

消除比較分別，人人功德圓滿 / 84

種樹必培其根，種德必養其心 / 86

拋棄虛名實利，專注于天理自然 / 88

人人胸中各有個聖人 / 90

立德猶如建屋，文藝掛做門面 / 92

一棒一條痕，一摑一拳血 / 94

超越生死之悟，聖道即在本心 / 96

孔孟之學如日月，不需再向別處求 / 98



第五章 在世事上磨煉才能進步

經書也是歷史，學會判別是非 / 102

交友以誠相待，戒除優越心理 / 104

省察是有事時存養，存養是無事時省察 / 106

事變皆是人情，時時守護內心 / 108

邪鬼不能迷人，只是人心自迷 / 110

若知晝夜，即知死生 / 112

既不流於張狂，也不失於虛寂 / 114

知新必由溫故，溫故乃所以知新 / 116

遵循自然即是靜，聽從私欲未嘗靜 / 118

必須事上磨煉，才能氣定神閑 / 120

倘若一味好靜，遇事必然忙亂 / 122

好心態關乎生死，常快活便是工夫 / 124

大道不離世間，不可空鍋煮飯 / 126



第六章 我們的心與萬物本是一體

人天民物本一體，儒佛老莊皆可用 / 130

天下本是一家，眾人本為一體 / 132

天地間萬象，與我心相通 / 134

心外無物，心外無理 / 136

身之主宰便是心，意之所發時格物 / 138

心之本體即天理，無論動靜皆泰然 / 140

如能不動於氣，即得天理之靜 / 142

心體本無一物，不可執著善惡 / 144

若無真己，便無軀殼 / 146

心體即良知，無起無不起 / 148

正心誠意致知格物，本質上都是一件事 / 150

無心則無身，無身則無心 / 152

善惡之法不放棄，視如幻相莫執著 / 154

萬物是良知的發用，求本源於心之感應 / 156

天地萬物與人原是一體 / 158

此花不在心外，看時方才鮮明 / 160

心不是那塊血肉，以萬物感應為體 / 162

太陽無照無不照，心體無知無不知 / 164

無善無噁心之體，統攝超越萬物 / 166


第七章 莫讓私欲遮蔽良知的鏡子

只要心如明鏡，不怕不能照物 / 170

良知與情感交融，不執著也不排斥 / 172

良知如鏡不留染，情順萬事而無情 / 174

良知不滯於見聞，而亦不離於見聞 / 176

思想是邪是正，無法瞞過良知 / 178

不欺人則能察覺人欺，若自信則一切明曉 / 180

良知當下具足，不離日常行為 / 182

心體只有一個，部分即是全體 / 184

如果違了天理，便與禽獸無異 / 186

靜處體悟以收心，事上磨煉去私欲 / 188

當下心收攝一切，便能一了百了 / 190

七情自然流動，一執著便成私欲 / 192

千聖皆過影，良知乃吾師 / 194

心體本自弘毅，莫讓私欲蔽累 / 196




第八章 發掘我們心靈的直覺力

理表現在哪裡，就在哪裡用功 / 200

專一與精深一體，節制流蕩人心 / 202

安於自身條件，不可武斷追求 / 204

心性上用功勘破，事理一覽無遺 / 206

蕩滌一應私心，避免偏倚染著 / 208

從已發之意下手，回復心體之正 / 210

循理便是善，動氣便是惡 / 212

灌溉天理之根，刈除習氣雜草 / 214

隨事致其良知，必能聰明堅強 / 216

良知應對事務，事務即是修身 / 218

千變萬化一切事，為求自慊致良知 / 220

不求料事如神，若求即是私欲 / 222

從孝敬父母開始，學問工夫打成一片 / 224

實實落落依良知，便能著穩當快樂 / 226

終身專一于治本，勝過事物上尋討 / 228

以義為原則，自然沒有執著 / 230

致良知不要間斷，心性則縱橫自在 / 232

良知完完全全，清楚判斷是非 / 234

心如斑駁之鏡，必須磨刮一番 / 236




第九章 平實快樂的心靈教育法

只可大而化之，不可引而自高 / 240

心術忠信篤敬，避免欺妄非僻 / 242

孩子心中喜悅，自然樂於向學 / 244

行為禮節，不可放蕩 / 246

愛親敬長，不可懈怠 / 248

道必學而後明，講學之外無明道 / 250

功課不在多少，貴在精熟與否 / 252

針對氣質施教，造就個性人格 / 254

與愚夫愚婦同德，不做社會異端 / 256

聖愚良知相同，不可高高在上 / 258

滿街都是聖人，只為習氣遮迷 / 260

真聖賢並無崖岸，人人可學而至 / 262

大道本無窮盡，問難有助發揮 / 264

心外無學 / 266


參考文獻

人胸中各有個聖人
陽明提出“人胸中各有個聖人”的觀點,與當時禪學的發展也不無關係.禪學發展到明代時,發生了一個重大變化,就是主張把一切煩惱一概掃除而進入悟境的如來禪開始衰微,而追求人心之現存,即順從性情之自然,應機而入悟境的祖師禪開始盛行,同時,尊重人性的«楞嚴經»也受到了廣泛重視.
這背後所潛藏的,其實是對人性有限還是無限的認識.承認人性有限,那麼凡人就無法成就完美人格,無法成為聖人.而陽明指出,人性是具有無限潛力的,聖人在每人胸中.人的習性千人千面,但是本性卻是相同相通的.他並非要故作驚人之語,而是揭示了眾人成就完美人格的理據,增加了他們的信心.
有一個小故事可以作為這一點的說明.
陽明的門人捉到了一個小偷,便問陽明:“你看小偷有良知嗎?”陽明說有,然後讓人把小偷帶到堂上,命令他脫去外衣,隨後又請他脫掉襯衣,小偷都照辦了.可是接下去讓小偷繼續脫掉褲子時,小偷卻沒有照做,而是遲疑地說:“這恐怕不妥吧.”陽明於是對大家說:“這便是小偷的良知.”

交友以誠相待,戒除優越心理
相下則得益,相上則損,說的是交朋友時的姿態問題.做到了,朋友間的良性循環互動就可以建立,彼此就可以相互學習,換位思考,攜手共進.孟子說,交友不能倚仗年紀大,不能自恃地位高,不能倚仗家裡富貴. 交友時,是因為對方的品德好才去結交他,心中不要存在任何因倚仗而生的優勢觀念.
這裡所說的倚仗,說到底是一種因道德不自信而產生的優越心理.如果在朋友交往過程中,認為自己的財富地位甚至學問高於對方,就會不自覺地流露出一種優越感來.如果朋友是一位豁達的人,當然沒關係,如果對方的自尊心比較強,這段關係也就快要結束了.
清時名臣曾國藩在青年時代多言健談,爭強好勝,每當朋友間切磋時常常自持己見,強言爭辯,用他自己的話說是“只是要壓倒他人,獲取名譽”.有一次,他在家為父親祝壽,結果又與前來祝壽的朋友鄭小珊爭論起來.客人走後,他的父親告誡他要給人留面子的話.曾國藩馬上意識到問題的嚴重性,親自往小珊家中表示歉意.
他在日記中反思:“苟我素以忠信待人,何至人不見信? 苟我素能禮人以敬,何至人有謾言?”從那以後,曾國藩日漸成熟,謙下待人成為其交友的重要原則.

邪鬼不能迷人,只是人心自迷
生活中,多數人之所以怕這怕那,究其原因還是心不正或心不定,被各種物欲纏繞擾動.如果一個人的心光明坦蕩,不為私欲所困,那麼即使再詭譎的事物,也奈何不了他.
人夜夢見鬼也好,怕黑怕鬼也好,只是由於心中正氣不足,心中有所忌憚,有所畏懼,心底無私自然無所懼怕,故王陽明曰:“若素行合于神明,何怕之有?”平素積累善念,積聚元氣,培育素養,鬼在我們的心中,心中正氣充沛,所遇的鬼神也自然是正而不邪的了.
清人紀曉嵐在«閱微草堂筆記»卷二十三 «灤陽續錄»中記載這樣一則故事:一戴姓士人租了一座多年鬧鬼的空房子.夜裡,出現一個大鬼向他喝問:“你果真不怕嗎?”士人說:“當然不怕!”鬼就變出許許多多恐怖模樣,然後又問:“你還不怕嗎?”士人又說:“不怕!”這時,鬼語氣緩和下來說:“我也不一定非攆你不可,你只要說一個怕字,我就走!”士人生氣地說:“本來就不怕,怎麼能假說怕呢? 你愛走不走.”那個鬼毫無辦法,歎口氣就不見了.
有人責怪士人說:“怕鬼是人之常情,你馬馬虎虎說聲怕,就可以和平解決;一定和鬼對峙,有什麼好處呢?”士人說:“修養深的人,能用安定鎮靜的工夫除去鬼,我趕不上.但我能用一股正氣去應付,正氣旺盛,鬼就不敢逼我.如果我稍一遷就,鬼會有機可乘.”
心學核心思想之一便是:“此心不動,隨機而動.”這是指一種心態,只有心定下來,才能做到真正的無懼,才能按照自己內心的想法來行動.我們常說“平生不做虧心事,半夜不怕鬼敲門”,其實也是一種形象的詮釋.