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歷史性的體制:當下主義與時間經驗(簡體書)
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歷史性的體制:當下主義與時間經驗(簡體書)

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商品簡介
作者簡介
目次

商品簡介

本書論述了從古到今不同歷史性的制式。在某一特定社會中,歷史性的制式是指過去、現在和未來之間的銜接關係/方式。第一章以波利尼西亞島為案例,受到人類學家Marshall Sahlins的啟發,研究社群或社會的初始階段的歷史性的制式。出於建立統一情感的需要,初始階段的歷史性制式不區分過去和現在,創立社會或城邦的眾神或英雄總是與現在的人們同時在場,他們捍衛、裁決或者改變進行中的行動,社會自發行為和來自神或英雄的干預之間也不作區分。直到人們有意識地區分過去和現在,第一種歷史性制式才結束。第二章從尤利西斯聽人講訴自己的過去的場景代入,過渡到基督教的歷史制式。基督教的教化使西方人成為被放逐的時間朝聖者,俗世生活只是等待天堂召喚前轉瞬即逝的存在。因此,基督徒對時間秩序的安排嚴格區分過去、現在和未來。第三章選擇以夏多布裡昂 來闡釋現代社會的歷史性的制式。夏多布裡昂生活在法國大革命時期,在新舊時代之交,剛剛過去的事物喪失了對現在的指導功能,而成為陳舊腐朽的、革命的對象。“現在”不斷被革命推翻、加速,人們來不及理解身處的時代。直到復辟時期和七月王朝過去之後,新一代的史學家們才開始重新建立時間秩序:自由、身份平等甚至是無產階級的到來都被視為一種宿命,隱含於過去,在現在可以模糊地預見,在未來完成和實現。研究過去因此變成了一種描繪未來的手段,並且通過這個手段來明確現在的行動和制定現在的決策。可以說現代的歷史性制式是未來主義的。在書的第二部分,阿赫托緊接著研究了現代歷史性制式的危機,和一種他命名為“現在主義”的新歷史制式的開端。至此,過去不再被視為進步的序言。過去的事物,比如對值得紀念的事件的回憶、歷史遺跡和歷史人物,這些之所以值得被留存、保護和傳遞是因為他們作為過去事物本身的價值,而不再被視為傳遞對未來的訊息。巴黎1970年以後的城市化改造就是一個典型的現在主義顛覆未來主義的例子。阿赫托在這部分分析了一些作為現在主義象徵和媒介的紀念場所 , 認為它們不再是溝通過去和未來之間的橋樑,高高在上的權威,對於現在來說它們變成了對過去的樸素的記錄員。在現代主義中,過去投向未來的光照越來越微弱,甚至被視作虛妄或者有誤導性的。我們在過去的經驗裡挑選值得被現在記住的紀念材料,過去不再被當代人視為瞭解未來的分析對象,而是為現在提供了無窮無盡的感情材料。阿赫托選取一些有代表性的時刻闡述不同歷史性的制式,而不是說教式的全景分析。整本書語言簡潔、典雅,又富有深刻的洞見,除了對法國史學傳統的繼承,阿赫托還多有對人類學和社會學、以及歐洲其他國家史學的借鑒,強調社會現實與歷史哲學之間的緊密聯繫。書中提出的核心概念“歷史性的多種制式”已經輻射到當前其他學科的理論探討中,在歐洲學界被視為目前史學理論危機中的突圍之作。

作者簡介

弗朗索瓦·阿赫托戈(Fran?ois Hartog)
法國歷史學家,年鑒學派“新史學”代表人物。1946年生,法國高等社會科學研究院(EHESS)歷史學教授,任古典和現代歷史文獻學教席,同時也是路易·謝赫耐古代社會比較研究中心和歷史研究中心(CRH)的成員、世界權威歷史學術期刊《年鑒》雜誌的十五人學術委員會成員。1997年,弗朗索瓦·阿赫托戈成為歷史學家協會的六十名初始成員之一。
阿赫托戈深受法國人類學家克洛德·列維-斯特勞斯(Claude Lévi-Strauss)和德國史學家萊因哈特·科澤勒克(Reinhart Koselleck)的影響。他始終關心的問題包括:關於文化邊界和他者的思考、時間和時間觀念的流變、古代史和對古代歷史的使用。他的思維方式和寫作方式常常是跳躍式的,從不局限于單一的歷史時期和地域,而是在時空中穿梭和捕捉流變。其主要作品有《歷史性的體制――當下主義與時間經驗》《出發去希臘》《希羅多德的鏡子》《燈塔工的值班室》《古代人,現代人,野蠻人》《尤利西斯的記憶:古希臘的邊界敘事》《歷史的證據》等。

目次

新版序言 III
導 言 XI

時間的秩序1

第一章 歷史之島
英雄體制
從神話到事件
誤解的作用:從事件到神話
人類學與時間性的形態

第二章 尤利西斯和奧古斯丁:從眼淚到沉思
每一天都是第一天
尤利西斯的眼淚
塞壬與遺忘
尤利西斯未曾讀過奧古斯丁

第三章 夏多布裡昂:新舊歷史性體制之間
青年夏多布裡昂的旅行
“歷史是生活的導師”
美洲旅行箱
時間體驗
旅行的時間和“旅行”中的時間
廢墟

時間的秩序2

第四章 記憶,歷史,當下
現代體制的危機
當下主義的興起
當下的斷層
記憶和歷史
民族史
紀念
《記憶之場》的時刻

第五章 遺產和當下
一個概念的歷史
古代人
羅馬
法國大革命
邁向世界化
環境的時間

結論 雙重的虧欠:當下的當下主義
參考文獻
索 引
譯後記

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