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傳說中的生死謎團:藏在硝煙中的可怕歷史
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傳說中的生死謎團:藏在硝煙中的可怕歷史

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商品簡介
作者簡介
書摘/試閱

商品簡介

自古政治的歷史最險惡,一旦投身其中,又有幾人能壽終正寢?
輕則身陷囹圄,流落發配,重則身首異處,死了還不知被誰所害……
在權力與利益的角逐中,真有勝利者嗎?

歷史的疑案就是如此,若即若離,充滿迷煙,但這也正是它的迷人之處。
德國首相俾斯麥說:「林肯的死是基督徒世界的重大損失。美國可能沒人能夠沿著他偉大的足跡前行,而銀行家們將會重新掌握那些富有的人。我擔心外國銀行家以他們高超和殘酷的手腕會最終得到美國的富饒,然後用它來系統地腐蝕現代文明。」
林肯之死所造成的損失時無法彌補的,那麼林肯究竟是被誰所害呢?


不要小看任何人,任何弱小者,都可能給你致命一擊!

作者簡介

艾賓斯 編著

書摘/試閱

Chapter 1隱藏在硝煙中的可怕歷史
#硝煙之下,一切都在掩藏。
硝煙散去,大地白茫茫一片,真乾淨。


「上帝之鞭」折於釣魚島之謎
在東方的麥加城,「上帝之鞭」折斷,令人歎息不已。


1258年2月,蒙古大汗蒙哥親率御營親兵10萬,分三路進攻四川,連克南宋許多州縣,兵臨釣魚城下。蒙哥宣稱:「不出一月,我將踏平釣魚城。」可是,從1259年2月起,蒙哥親自指揮蒙古軍數次進攻,損兵折將,蒙哥這位橫掃歐亞無敵手、使歐洲人聞之哆嗦的「上帝之鞭」也折於城下。釣魚城也因之而被各國史學家稱為「東方的麥加城」、「上帝折鞭處」。
但由於史料對蒙哥死因記載不明,因而,蒙哥的死因,引起了史學家的諸多猜測,主要有以下幾說:
$1、溺水身亡
口授而成的《海屯紀年》說蒙哥是在進攻宋軍時,乘坐的戰船被宋軍潛水者鑿穿船底,落水而死。
$2、為炮風所震傷而死
清代《古今圖書集成》中的《釣魚城記》一文中說蒙哥是在架設望樓窺視釣魚城時,遭到城內宋軍的炮石轟擊,蒙哥為「炮風所震,因成疾。班師至愁軍山,病甚……次過金劍山溫湯峽(今四川重慶北碚北溫泉)而歿」。
1484年,明朝四川巡按謝士元在《遊釣魚山詩序》裡也說蒙哥是遭「炮風致疾」而死。民國時張森楷先生主持編修的《合川縣誌》也有相同記載,並說蒙哥中炮風的地方就是今釣魚城嘉陵江對岸的東山(現稱炮臺山)。
1980年出版的西南師範學院歷史系編寫的《釣魚城史實考察》一書採納了《釣魚城記》的觀點,還說合州知州王堅在蒙哥中炮風之後,又命人把從釣魚城天池裡撈起來的30多斤重的大魚和幾百個麵餅送到蒙哥營中,並附書一封,告訴蒙哥把魚煎了和麵餅吃,並說城裡糧食和水都很充足,蒙哥再有10年也攻不破釣魚城。重傷中的蒙哥見到物和信,又羞又氣,退兵溫湯峽而亡。
$3、被宋軍射死
南宋著名詩人劉克莊在《蜀捷》詩裡說:「吠南初謂予堪侮,折北俄聞彼不支,撻覽果殲強弩下。」敘利亞阿部耳法剌底編著的《世界史節本》,翦伯贊主編的《中國史綱要》,張傳璽、李培浩編著的《中國通史講授綱要》對蒙哥之死都持飛矢射死的觀點。現存於四川省合川縣釣魚城舊址釣魚山忠義祠內,1517年(明正德十二年)合州所立的《新建二公祠堂記》石碑碑文也說蒙哥是「中飛矢而死」。
$4、炮石所傷致死
劉譯華、馮爾康編著的《中國古代史》及邱樹森著的《元朝史話》均採納此種觀點,認為蒙哥在率軍攻城時,被宋軍所發炮石擊中,因傷勢過重而死。
$5、生病醫治無效而死
波斯政治家和文學家剌施特哀丁編著的《史集》中說,蒙哥好飲酒,時天氣炎熱,蒙哥軍中流行痢疾,蒙哥亦染疾而死。清人畢沅在《續資治通鑒》也持這種說法。
然而,雖然眾說紛紜,但「上帝之鞭」究竟如何斷折,仍然沒有定論。


李自成兵敗後的生死之謎

處於亂世之中,雖然苟活,也是小心翼翼。


1644年,李自成起義軍攻入北京城,推翻明朝的統治。但是山海關一戰,農民軍遭吳三桂和清兵的夾擊,大敗而歸,李自成匆匆在武英殿舉行即位典禮,隨即放火焚燒明宮並撤出北京。1645年行軍至湖北九宮山時,遭地方鄉兵襲擊,李自成不知所終。留給人們一個謎團。
關於李自成的行蹤,歷史學家有兩種看法:
$1、李自成死於九宮山
阿齊格向清廷的奏報寫道:「反兵逃竄至九宮山中,我軍隨後搜遍全山,不見李自成,李自成身邊的隨從共20人,被困,自縊而死。派遣一見過李自成者,前往辨認,但屍體已腐爛,無法辨識,是生是死,繼續追查。」南明兵部尚書何騰蛟給唐王的奏報則說:「在九宮山已將李自成斬首,首級不慎丟失。」以後這兩封奏報成了多數史學研究人士的根據。
據《明史》、《小腆紀年》、《南疆逸史》等史籍記載,李自成到九宮山後,隊伍散去,李自成本人被程九百等鄉民所殺,同治《通山懸志》、嘉慶《湖北通志》都贊成此說。20世紀80年代在湖北通山縣新發現的《朱氏宗譜》、《程氏宗譜》為「九宮山說」提供了新的證據。在新中國剛剛建立之時,曾掀起一場關於李自成葬身何地的爭論,最終李文治撰文考證李自成葬身之地為湖北省通山縣九宮山。郭沫若贊成此說法,學術界對這一結論也基本認可。
但是,不僅「屍朽莫辨」令人懷疑,而且上呈奏報的阿齊格和何騰蛟兩人當時並未在九宮山,是從手下將士嘴裡聽到消息的。
$2、老死於靈泉寺
清朝湖南澧州知州何所作《書李自成傳後》一文記載,李自成在九宮山並未死去,而是製造的假像,以迷惑追兵進而擺脫清軍。在從湖北公安逃到湖南澧州的過程中,大多數部下見闖王大勢已去,便紛紛另謀生路。到安福縣境內,闖王甩開隨從十餘人,單獨來到夾山靈泉寺削髮為僧,也就是夾山靈泉寺的祖師「奉天大和尚」,法號「奉天玉」。
李自成曾經稱自己為「奉天倡議大元帥」,其中「奉天玉」隱含「奉天王」之義。奉天玉和尚於康熙十三年(西元1674年)死於靈泉寺中。何親自見到了曾伺候過奉天玉和尚的老僧,據老僧講,奉天玉和尚在順治初年來到靈泉寺,說話帶有陝西口音。寺內還收藏有奉天玉和尚的畫像,與《明史》記載相符。留在澧州的起義軍餘部一直沒有推舉新的首領,也是由於李自成還健在的緣故。
$3、是隱居夾山
清末民初著名學者章太炎贊同這種說法,並親自到澧州進行過實地考察,還考察出李自成夾山隱居時,曾作詩百首來讚賞梅花,在澧州發現建有奉天玉和尚的墓地並有骨灰壇出土,20世紀50年代在奉天玉斷碑上發現有「子門徒已數千指中興」等句,完全是一派將領的豪言壯語。重修夾山寺時,又發現刻有《梅花百韻》詩的殘版,上面殘留九首詩歌;同時還挖掘到「永昌通寶」銅幣(永昌是李自成大順政權的年號),刻有「永昌元年」字樣的竹製扇骨、銅製熏爐等。據史學家稱,奉天玉和尚墓出土的符碑上面,刻有四句四言偈語,十分接近於李自成的家鄉米脂的傳統隨葬符碑,其中有三句和在米脂地區出土的一塊符碑上的三句完全相同,這與石門的傳統發葬習俗有明顯區別。
解開最終的謎底,仍有待時日。


真假特洛伊戰

特洛伊僅僅是古希臘神話中的城市,還是一座確實存在過的「失落之城」?


特洛伊也稱「伊利昂」。位於小亞細亞半島西端赫勒斯滂海峽(即達達尼爾海峽)東南,西元前十六世紀前後由古希臘人所建。
特洛伊王子帕里斯來到希臘斯巴達王麥尼勞斯宮作客,受到了麥尼勞斯的盛情款待,但是,帕里斯卻拐起了麥尼勞斯的妻子。麥尼勞斯和他的兄弟決定討伐特洛伊,由於特洛伊城池牢固,易守難攻,攻戰十年未能如願。最後英雄奧德賽獻計,讓邁錫尼士兵燒毀營帳,登上戰船離開,造成撤退回國的假像,並故意在城下留下一具巨大的木馬,特洛伊人把木馬當作戰勝品拖進城內,當晚正當特洛伊人歡慶勝利的時候,藏在木馬中的邁錫尼士兵悄悄溜出,打開城門,放進早已埋伏在城外的希臘軍隊,結果一夜之間特洛伊化為廢墟。
正是這場戰爭引出了兩大史詩,進而成為西方文學的源頭,那麼,這場戰爭是真是假呢?在那樣一個人神界限特別模糊、人類很像神靈而神靈身上又表現出太多人性的時代,特洛伊成為這一時代人神之中最偉大者交鋒的場所。
歷史上很多人認為這是歷史事實,並真正發生在希沙立克。但是,自從18世紀開始,學者們對此提出了質疑。許多人懷疑特洛伊曾經發生過戰爭,甚至更有一些人懷疑荷馬的存在,至少懷疑荷馬作為一個單獨的個人而非一系列詩人的存在。
到了19世紀下半葉,只有極少數學者相信荷馬史詩是對歷史上的真實事件的記錄。而相信特洛伊──假如它真的存在過的話──就在希沙立克的人則更少。然而還是有人相信特洛伊的存在,這其中包括業餘考古學家弗蘭克‧卡爾弗特──美國駐這一地區的領事。19世紀60年代中期,卡爾弗特與其合作者德國富翁海因里希‧謝里曼對希沙立克進行了挖掘,發現了古典時期的神殿和一些高大的建築物。後來,曾做過謝里曼助手的威廉‧德普費爾德繼續進行他未竟的事業。德普費爾德發現了更多的大房屋、一座望塔、300碼長的城牆。

 

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