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  • 心心相印,就是這個!:《恆河大手印》心要指引

  • 系列名:經典開示
  • ISBN13:9789869785921
  • 出版社:眾生文化
  • 作者:噶千仁波切
  • 譯者:張昆晟
  • 裝訂/頁數:精裝/216頁
  • 規格:22.7cm*18cm*2.2cm (高/寬/厚)
  • 版次:1
  • 出版日:2019/08/30
  • 中國圖書分類:密教
定  價:NT$380元
優惠價: 9342
可得紅利積點:10 點

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商品簡介

作者簡介

目次

書摘/試閱

當帝洛巴尊者與噶千仁波切兩位大師一攜手,會發生什麼事?
會發生「一燈立破千年暗」的好事!
沈睡的心,就從無明的大夢中醒來了,
成熟的心,會像花一樣綻開,散發利他的芳香,
那就是「開悟」!

著名的當代成就者、八十三歲的大瑜伽士噶千仁波切,
以悲智的火眼金睛,看透修行的困境與歧路,
以最著名的大手印經典——帝洛巴尊者的《恆河大手印》口訣,
為所有心性的修行人,指出:心的本質,就是這個!

「大手印」(Mahamdra)是了悟自心本性的一個最直接、最究竟的禪修方法,也是藏傳佛教最高深的教法之一。噶舉派更奉持大手印為無上教法,能讓修學者依此悟道證果,即身成佛。

九百多年前,印度的瘋癲瑜伽士帝洛巴在恆河邊,將大手印的口訣(即《恆河大手印》)以口耳相傳的方式,傳授給了那洛巴,那洛巴再傳授給西藏的大譯師馬爾巴,於是大手印的教法從此廣傳於西藏。

什麼是「大手印」?噶千仁波切說大手印包含輪迴與涅槃在內的一切法,它即是心的空性實相,心的本性猶如虛空,既是「空」的,又具足明性。只要我們離於能執與所執、常邊與斷邊,破除一切對立,了知貪、瞋、癡的煩惱原來是我們的本然智慧,那麼,就能了知我們的心性本就契合於佛陀的法身,輪迴不存在,涅槃也不存在,眾生與佛無二無別,眾生本為佛。

如何修持「大手印」?首先要明白會造作的輪迴法是產生痛苦的成因,了知世間一切法如夢如幻,無法恆常存在。在修持時,我們要把握「風」(氣)的要點,透過脈風的瑜伽來修持心,直觀無分別的覺性,安住於不散亂的心性中,就是進入了大手印的心要。

本書是噶千仁波切於台灣、香港與美國等地開示《恆河大手印》的結集。《恆河大手印》共分有廿七頌,仁波切針對每首偈頌詳細解說,他的開示句句直指心性,以其修持的成就為我們揭開「心性本空,具足明性」、「眾生本為佛」的究竟真理。

噶千仁波切(Garchen Rinpoche)
第八世噶千仁波切(Garchen Rinpoche, 1937-)以其飽受苦難的生命故事與難行能行的修持成就著稱於世。1937年出生於青海省康區囊謙,由第三十四任直貢法王喜威.羅卓認證。在成就者吉美多傑的指導下,領受包括《佛子行三十七頌》等教授。也從多位大師處,領受大手印、那洛六法等教授。

噶千仁波切是直貢噶舉傳承的四大法子之一,他的轉世傳承始於直貢覺巴吉天頌恭的心子噶當巴.秋丁巴。第一世噶千仁波切出生於1180年,是龍樹菩薩的弟子大成就者提婆菩薩的化身。在仁波切皈依怙主吉天頌恭並領受出家戒後,成為怙主吉天頌恭的三位最有成就的弟子之一。

這一世的第八世噶千仁波切以他偉大的慈悲心而著稱於世,他還是一位修行拙火成就的行者,也是直貢噶舉最為重要的傳承持有者之一。仁波切曾被勞改近二十年,期間他雖飽受折磨,仍無怨無悔地精進修行,展露修行的證悟與風範,並遇寧瑪派蒙色仁波切,得到大圓滿教授。他的故事還由中國製成畫冊。2002年美國雪獅出版社《西藏瑜伽士》一片中,亦訪問、收錄他的修行故事與經驗。

1980年代,仁波切負起重修藏東青海地區直貢噶舉寺廟的重任。1997年到世界各地弘法,包括美國、德國、丹麥、西班牙、烏克蘭、以色列、臺灣、日本、新加坡、紐西蘭等地。傳授教法、主持閉關,推動各項慈善計畫。

仁波切說:「我所理解與實踐的一切,都是依據《佛子行三十七頌》。」並告訴弟子:「《佛子行三十七頌》就是我,代表我的身、語、意,如果你按此實行,我將與你長相左右,不曾遠離。」
仁波切相關著作:
《心:恆何大手印二十八金剛頌教授》——曼尼文化(2008年)
《藏密氣功》——眾生文化(2013年)
《我心即是白度母》——眾生文化(2014年)
《中陰與破瓦》——眾生文化(2015年)
《禪修的美好時光》——眾生文化(2016年)
《椎擊三要》——眾生文化(2017年)


譯者
張昆晟
法名「敦珠貝瑪南嘉」,政治大學民族學系碩士,現為該系博士生,研究藏族原始信仰與康巴藏族歷史文化。目前從事藏漢翻譯。

 

【導言】何謂「大手印」?
《大手印之口授》(Mahamūdra-Upadesám)敦珠貝瑪南嘉/譯

第一章  視一切法如夢如幻,皆不可得(第1-3頌)
【頂禮偈】
法身與色身的妙德與心同時存在
我們擁有一切覺者具有的力量
【第1頌】
「大手印」離於言說
那洛巴通過苦行的試煉,得聞「大手印」
【第2頌】
世間的一切如夢如幻
體認「苦」,思惟無常
一切發生的事都是業力使然
捨下對今生的耽著
【第3頌】
薰修世俗菩提心,了知無相的智慧
於林間、僻靜處獨修
尋覓心性的唯一下手處——當下
心的本性無可修,須己覺自證
證「無所得」的大手印

第二章  當赤裸覺性,穿上念頭的外衣(第4-7頌)
【第4頌】
輪迴的苦因即是「我執」
痛苦是無義的,它不具實質
輪迴瀑布是否乾涸,取決於我們的自心
「勝義」就是無二性
一切所作法都來自於「我執」的迷亂
了悟自他不二的智慧,才能見到心的實相
覺性如人,念頭如衣
【第5頌】
濁水自澄清,妄念自解脫
無有取捨,自性自解脫
【第6頌】
刨掉大樹根,妄念枝葉自然乾枯
了知「本來無我」,驅除千劫冥暗
安住在心的本性,見到真正的佛
【第7頌】
心力微弱者,要把握「氣要」修持
以眼與心觀察,令心明了
信受因果業力不虛,是實修的根基
煩惱導致我們無法安住於覺性

第三章  妄念如薪,正念之火燒盡一切執著(第8-13頌)
【第8頌】
心遍滿、平等且無邊際
見心性如虛空,如見佛法身
【第9頌】
覺性無來無去
見到本性,妄心之浪便消融
【第10頌】
心的本性如虛空,超越形色
任何妄念都會成為了知心性的助緣
【第11頌】
三惡道眾生心的本性也是佛性
原始本性在聖不增,在凡不減
【第12頌】
心的本性超越「能言說」與「所言說」
【第13頌】
心沒有任何憑依
安住在無有造作的原始本性中
「樂」與「苦」都會造成束縛
為了成佛而禪修,即是纏縛
了知覺性,就可以一知遍解
妄念的柴薪愈多,正念之火會愈燒愈旺
眾生都具有佛性與三身的功德

第四章  妄念如水中畫,即現即解脫(第14-19頌)
【第14頌】
保持正念,不落入希冀與憂慮之中
安住實相法性,遠離一切戲論
【第15頌】
身體累世更換,不換的只有心
心中無憑依,即大手印
【第16頌】
心的自性是光明,本來如是
外在色身有差別,心並無差別
【第17頌】
見地之王——超越能所二取
禪修之王——無散亂、無可修
行持之王——不執著一切作為
果位之王——無有期待與憂懼
【第18頌】
普基無法安立任何名相
心本無生,無上座與下座的分別
一切相由心自顯,即現即解脫
【第19頌】
最勝見地王——了知體性空、自性明
最勝行持王──了知「能作」與「所作」是無二的
最勝果位王──對果位無期待與憂懼
不散亂地安住在平常心,就是禪修
自性即是佛,佛果從未與我們分離

第五章  菩提心如河水,終會流向佛果大海(第20-23頌)
【第20頌】
痛苦的成因是煩惱
快樂的成因是慈悲與智慧
轉煩惱為本然的智慧
「根器高低」在於累世曾否修習菩提心
「密法」的「密」,意即「廣大智慧」
「菩薩」是了知無二性的利他勇士
通達世俗菩提心,見到空性的本質
密法對治煩惱的方便法——「自他無別」
正見如同小油燈,要用正念去保護
【第21頌】
一切法最終都要成為真正的實修
強烈的宗派主張,無法了悟「大手印」
【第22頌】
直視妄念的本性,放下不執取
如果有特定的意圖,無法澈見大手印
直接觀照五毒本性
你帶著分別念持守戒律嗎?
契合無有所住,即守護三昧耶誓言
【第23頌】
唯一的理趣——二諦正見
修習慈無量心,脫出輪迴的牢獄
了知心的本性無二,焚盡無明
沒有菩提心教法,心將由暗趨暗

第六章  具菩提心功德如雄獅,對一切無所畏懼(第24-27頌)
【第24頌】
一切境界都是心之狀態的自相展現
具足大悲心是上師最重要的條件
上師的加持就是慈悲心
【第25頌】
以菩提心攝持五毒,轉為本智
修習脈風,成就無耽著
【第26頌】
具足菩提心功德將無所畏懼
擁有慈悲就能成就兩種菩提心
【第27頌】
願一切眾生都能了悟大手印口訣

【導言】
何謂「大手印」?

我要為你們講授的這部論典,它的標題是「大手印之口授」(梵Mahamdra-Upades)。

眾生本為佛,具有成佛的潛力
關於「大手印」(梵Mahamdra)有很多不同的解釋,舊譯派在解釋時稱它為「大圓滿」,新譯派則稱它為「大手印」,顯密佛教共稱它是「大中觀見」。雖然它有三個不同的名稱,但無論如何,它所抉擇的甚深見地都是同一件事。

所謂的「甚深見地」指的是什麼呢?主要是佛陀在續部裡所說的「眾生本為佛」的道理。「眾生本為佛」說明的是心的本性,如同花朵的種子般,它具有成佛的潛力,它本來是佛的自性。如果我們能夠不隨我執與妄念而轉,就能夠啟發它本性的功德,如果隨我執與妄念而轉,將不會有任何效益,不會有真正的功德展現。

輪迴與涅槃均在大手印中,猶如虛空
「大手印」中的「手」意思是指能夠以自證了知本性的覺性,它是勝義法。「印」指的是輪迴與涅槃等一切法無所不包,即周遍一切的意思,它並非生滅法,它本性為「空」而具足明性,在覺性當中它能夠明朗徹見本性為「空」。無生無滅的本性是覺空雙運的,是具足明性的,任何輪迴法與涅槃法都不超出此範圍,這個即稱為「印」。亦即究竟實相本來遍及一切、普遍存在一切,從一開始就是如此,我們稱如此的狀態為「一切智」。那麼,對於輪迴與涅槃法都不外乎是明空雙運的自性產生信解,這即稱為「印」。

大手印的「大」意思是能夠徹見心的實相猶如虛空的本性,這實際上是要與「印」——周遍輪迴、涅槃一切法——的這個功德一起來認識的。由於心的實相自然的遍於輪迴與涅槃的所有法,無有一法不在此範圍之中,所以我們稱它為「大」。而輪迴與涅槃皆不超越於此,就稱為「印」,按照這樣的理解來說,就稱為「大」跟「印」,包括本來的覺性勝義為「手」,輪迴與涅槃均於此中,猶如虛空,合稱為「大手印」。

至於所謂的「口授」,它意指「竅訣」(口訣)。所謂「竅訣」,就是透過一個要點便可了知一切,而這「一要點」指的是「瞭解心法境實相」,只要能瞭解心的實相,就能對輪迴與涅槃的一切了然於胸,而獲得完整認識。

「口授」一詞意味的是某種極為珍貴的事物,是某種本質性的事物。例如,在轉經輪中裝滿了幾百萬句觀音心咒,如果我們試著把它們從轉經輪之中抽出,那麼這間房子將塞滿這些咒語,甚至還會裝不下呢!而它們竟然全被塞進這個小小的轉經輪中,這是可以用來比喻「口授」的外在說明。

再以世俗的角度來舉例,這就如我們想搭飛機到某地去,這有賴於外在世界的外在科學(飛機)做到這件事。而就內在科學(心靈)上的那一類事物,以肉體的角度來說,我們同樣要去不同的地方,但我們不是帶著身體在坐飛機。如果我們的心未能從輪迴中出離,你就必須繼續待在六道中一次又一次地流轉。所以,這門課是「口授」,是讓我們的心得以理解「大手印」這個究竟的、神聖的實質佛法教授。

「大手印」說的是什麼樣的口訣呢?就是「能見不見法,無所見法」,就是能夠見到無可見之法的法門。那麼,這樣的法門並不像是我們拿個鏡子就能照到自己的面容一般,要見到心性實相並不那麼簡單。可是如果透過上師所傳的口訣,那就如同給你一個無有瑕疵的水晶一般,能夠讓你徹見心的狀態。我們就是要透過由佛陀所宣說的口訣來了知「大手印」。因此,「心」是我們要談論的題目,它是如虛空的本性。

你心中的自性就是佛陀
如同佛世尊親口所說:「文字雖有別,其意均相同。」佛陀在上億世界宣說各式廣大甚深教法,在文字上各有差異,但最重要的是,其內容意趣都是相同的,也就是兩種菩提心(世俗菩提心與勝義菩提心)的實修,無論是哪一種,皆環繞著「如何實踐菩提心」這個主題。所以,「以心為主」才是真正的教法。

我們的身心需要潔淨,但比起清潔身體,讓「心」獲得調伏更為重要。因此,佛陀教導「自淨其意」。當我們調伏內心時,就能避免如瞋恨等的許多煩惱,而透過調伏煩惱,就能帶來內心的幸福。

怙主吉天頌恭曾說過大手印其實是心的轉化,那是心在純淨狀態下的真實自性狀態,就如同它在自性狀態中的模樣。所以,大手印即是我們的心,不過我們這顆心顯然執著在一個「我」之上,那是一片「我」的汪洋大海。心的本性其實是廣大無垠的,而眾生未能體認這件事。那個狀態實際上是無名的,是最高的證悟。一旦我們為事物立名,就會執著於其特徵,例如我們會給自己貼上標籤——「我正在修習大手印」或「我是一個大圓滿的修行者」,我們因而產生執著。

在我年少與上師吉美多傑仁波切初相遇時,他就對我說:「我們所說的佛陀正是你的自心。」這就是為了瞭解我們這個實修傳承而首先必須理解的一個特質。正是由這個心的基礎,生起了所有的輪迴與涅槃。因此,先去瞭解這件事是重要的。

佛陀在某部經典中曾說,其實一切眾生都是佛,只是現下他們被一時的染污與違緣所障礙。此處所說一時的障礙,就是指對於自他的二元執著。眾生正是為了要清除障礙而接受這些教授,於是障礙被清除,然後眾生成佛。我執就如冰塊,而當你讓自己從我執中解脫後,你的心將會融化變為一片汪洋。冰融化為水這個道理,是我年少時所獲得的第一個理解。

因此,關於「恆河大手印」這門課,我的上師吉美多傑仁波切曾告訴我們,即使別的什麼都不明白,只要持續讀誦這篇祈願文,我們就能一直擁有快樂,我從未忘記那些話。如今我發現,因為學會這門教授,我在不同師長身上曾經領受的其他教授,因此都能深入內心,領受這門傳授的加持之力,甚至將它們變得更為強大。

吉美多傑仁波切著實是一位不可思議的大成就者,也是噶爾傳承(Gar lineage)中的一位成就上師。他花了三十年的時間進行閉關,修持那洛六法,他已經獲得最高層次的成就與神力,雙手遍及之處都能留下印記,就連他的坐騎也留下了腳印。這是真正令人感到不可思議的一位珍貴的大成就者,是一個身為卓越上師的典範。

大手印的真實自性,正是心如同它在自性狀態中如實的模樣。大手印雖有各種不同的名稱,但全部都只是指出那個單一自性的同一個意涵——你心中的自性就是佛陀。因此,首先最重要的就是去明白這件事。

在「大手印」的教法當中,首先先抉擇「一切顯相是心」,再來抉擇「心的本性為空」。

 

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