格致余論局方發揮(第二版)（簡體書）

《格致餘論 局方發揮（第2版）/中醫非物質文化遺產臨床經典讀本》分為《格致餘論》和《局方發揮》兩部分。
《格致餘論》共1卷，共載醫論40餘篇，其中包括《陽有餘陰不足論》、《相火論》等著名文章，內容還包括內、外、婦、兒各科；而對於脈法、養生優生等許多方面都有獨到的見解，《格致餘論 局方發揮（第2版）/中醫非物質文化遺產臨床經典讀本》被公認是反映朱丹溪醫學思想的代表著作，《格致餘論 局方發揮（第2版）/中醫非物質文化遺產臨床經典讀本》所倡導的“陽有餘而陰不足”理論對後世養陰學說的形成、發展和溫病學派都有很深的影響，而且至今仍廣泛指導著臨床實踐。
《局方發揮》凡1卷，以問答形式討論了30多個問題，引經據典，答疑解惑，作者在書中力倡其一貫主張的“滋陰降火”、“戒溫燥”的見解，以糾時弊，這一學術特點不僅對於當時的醫學界有重要的指導意義，而且至今仍廣泛指導著臨床實踐。

中國從有文獻可考的夏、商、周三代，就進入了文明的時代。中國人認為自己是炎黃的子孫，若以此推算，中國的文明史可以追溯到五千年前。中華民族崇尚自然，形成了“天人合一”的信仰，中醫學就是在這種信仰的基礎上產生的一種傳統醫學。
中醫的起源可以追溯到炎帝、黃帝時期，根據考古、文獻記載和傳說，炎帝神農氏發明了用藥物治病，黃帝軒轅氏創造臟腑經脈知識，炎帝和黃帝不僅是中華民族的始祖，也是中醫的締造者。
大約在公元前1600年，商代的伊尹發明了用“湯液”治病，即根據不同的證候把藥物組合在一起治療疾病，後世稱這種“湯液”為“方劑”，這種治病方法一直延續到現在。由此可見，中華民族早在3700多年前就發明了把各種藥物組合為“方劑”治療疾病，實在令人驚歎！商代的彭祖用養生的方法防治疾病，中國人重視養生的傳統至今深入民心。根據西漢司馬遷《史記》的記載，春秋戰國時期的秦越人扁鵲善於診脈和針灸，西漢倉公淳於意善於辨證施治。這些世代傳承積累的醫藥知識，到了西漢時期已蔚為大觀。漢文帝下詔命劉向等一批學者整理全國的圖書，整理後的圖書分為六大類，即六藝、諸子、詩賦、兵書、術數、方技，方技即醫學。劉向等校書，前後歷時27年，是對中國歷史文獻最為壯觀的結集、整理、研究，真正起到了上對古人、下對子孫後代的承前啟後的作用。後之學者，欲考中國學術的源流，可以此為綱鑒。
這些記載各種醫學知識的醫籍，傳之後世，被遵為經典。醫經中的《黃帝內經》，記述了生命、疾病、診療、藥物、針灸、養生的原理，是中醫學理論體系形成的標誌。這部著作流傳了2000多年，到現在，仍被視為學習中醫的必讀之書，且早在公元7世紀，就傳播到了周邊一些國家和地區，近代以來，更是被翻譯成多種語言，在世界許多國家廣泛傳播。
經方醫籍中記載了大量以方治病和藥物的知識，其中有《湯液經法》一書，相傳是伊尹所作。東漢時期，人們把用藥的知識編纂為一部著作，稱《神農本草經》，其中記載了365種藥物的藥性、產地、採收、加工和主治等，是現代中藥學的起源。中國歷代政府重視對藥物進行整理規範，著名的如唐代的《新修本草》、宋代的《證類本草》，到了明代，著名醫學家李時珍歷經30餘年研究，編撰了《本草綱目》一書，在世界各國產生了廣泛影響。
東漢時期的張仲景，對醫經、經方進行總結，創造了“六經辨證”的理論方法，編撰了《傷寒雜病論》，成為中醫臨床學的奠基人，至今仍是指導中醫臨床的重要文獻。這部著作早在公元700年左右就傳到日本等國家和地區，一直受到重視。
西晉時期，皇甫謐將《素問》《針經》和《黃帝明堂經》進行整理，編纂了《針灸甲乙經》，系統地記錄了針灸的理論與實踐，成為學習針灸的經典必讀之書，一直傳承到現在。這部著作也被翻譯成多種語言，在世界各地廣泛傳播。

格致餘論
飲食色欲箴序
飲食箴
色欲箴
陽有餘陰不足論
治病必求其本論
澀脈論
養老論
慈幼論
夏月伏陰在內論
痘瘡陳氏方論
痛風論
痎瘧論
病邪雖實胃氣傷者勿使攻擊論
治病先觀形色然後察脈問證論
大病不守禁忌論
虛病痰病有似邪祟論
面鼻得冷則黑論
胎自墮論
難產論
難產胞損淋瀝論
胎婦轉胞病論
乳硬論
受胎論
人迎氣口論
春宣論
醇酒宜冷飲論
癰疽當分經絡論
脾約丸論
臌脹論
疝氣論
秦桂丸論
惡寒非寒病惡熱非熱病論
經水或紫或黑論
石膏論
脈大必病進論
生氣通天論病因章句辨
太僕章句
新定章句
倒倉論
相火論
左大順男右大順女論
茹淡論
呃逆論
房中補益論
天氣屬金說
張子和攻擊注論
局方發揮

《格致餘論 局方發揮（第2版）/中醫非物質文化遺產臨床經典讀本》：
人受天地之氣以生，天之陽氣為氣，地之陰氣為血，故氣常有余，血常不足。何以言之？天地為萬物父母，天，大也，為陽，而運於地之外；地，居天之中為陰，天之大氣舉之。日，實也，亦屬陽，而運於月之外；月，缺也，屬陰，稟日之光以為明者也。人身之陰氣，其消長視月之盈缺，故人之生也，男子十六歲而精通，女子十四歲而經行。是有形之後，猶有待于乳哺水穀以養，陰氣始成，而可與陽氣為配，以能成人，而為人之父母。古人必近三十、二十而後嫁娶，可見陰氣之難於成，而古人之善於攝養也。《禮記》注曰：惟五十然後養陰者有以加。《內經》曰：年至四十，陰氣自半，而起居衰矣。又曰：男子六十四歲而精絕，女子四十九歲而經斷。夫以陰氣之成，止供給得三十年之視聽言動，已先虧矣。人之情欲無涯，此難成易虧之陰氣，若之何而可以供給也？經曰：陽者，天氣也，主外；陰者，地氣也，主內。故陽道實，陰道虛。又曰：至陰虛，天氣絕；至陽盛，地氣不足。觀虛與盛之所在，非吾之過論。主閉藏者，腎也；司疏泄者，肝也。二髒皆有相火，而其系上屬�心。心，君火也，為物所感則易動，心動則相火亦動，動則精自走，相火翕然而起，雖不交會，亦暗流而疏泄矣。所以聖賢只是教人收心養心，其旨深矣。天地以五行更疊衰旺而成四時，人之五臟六腑亦應之而衰旺。四月屬巳，五月屬午，為火太旺，火為肺金之夫，火旺則金衰。六月屬未，為土大旺，土為水之夫，土旺則水衰。況腎水常藉肺金為母，以補助其不足，故《內經》諄諄於資其化源也。古人于夏，必獨宿而淡味，兢兢業業於愛護也。保養金水二髒，正嫌火土之旺爾。《內經》曰：冬不藏精者，春必病溫。十月屬亥，十一月屬子，正火氣潛伏閉藏，以養其本然之真，而為來春發生升動之本。若於此時恣嗜欲以戕賊，至春升之際，下無根本，陽氣輕浮，必有溫熱之病。夫夏月火土之旺，冬月火氣之伏，此論一年之虛耳。若上弦前、下弦後，月廓月空，亦為一月之虛。大風大霧，虹霓飛電，暴寒暴熱，日月薄蝕，憂愁忿怒，驚恐悲哀，醉飽勞倦，謀慮勤動，又皆為一日之虛。若病患初退，瘡痍正作，尤不止於一日之虛。今日多有春末夏初，患頭痛腳軟，食少體熱，仲景謂春夏劇，秋冬差，而脈弦大者，正世俗所謂注夏病。若犯此四者之虛，似難免此。夫當壯年，便有老態，仰事俯育，一切隳壞，興言至此，深可驚懼。古人謂不見所欲，使心不亂。夫以溫柔之盛於體，聲音之盛於耳，顏色之盛于目，馨香之盛於鼻，誰是鐵漢，心不為之動也！善攝生者，於此五個月出居於外，苟值一月之虛，亦宜暫遠帷幕，各自珍重，保全天和，期無負敬身之教，幸甚！