論再生產（簡體書）

阿爾都塞在五月風暴後撰寫的重要手稿，其最有影響力的論文《意識形態和意識形態國家機器》即由從中抽取的片段合成。本書在作者去世後出版，被認為是其最具體系性的文本，也是當代西方馬克思主義政治哲學的代表作之一。本書探討了馬克思主義歷史科學關於社會形態理論和國家理論的一系列經典主題，最核心的是探討了資本主義社會形態中的生產關係的再生產如何得到保障的問題，阿爾都塞在此基礎上對馬克思主義意識形態理論做出的論述，已被公認為當代最重要的理論成就之一。



我認為可以說，這個文本已經成了、並將繼續是阿爾都塞最重要的文本之一：是要描繪他的思想特徵就必須參考的文本之一；是使用了烙有他自己名字的“印記”因而可被直接辨認出來的那些概念的文本之一；最後，它銘刻進了馬克思主義、結構主義和後結構主義的後繼傳統中，成為當代哲學仍在繼續研究的文本之一。――巴利巴爾



這部書稿首先是一份戰鬥性的教學文本，是阿爾都塞思想最理想的入門書，但它同時也一步步向我們展示了阿爾都塞獨創性概念的加工過程。因此，它要求一種多層次的閱讀：既把它作為包含著一個時代見證的政治文本來閱讀，又作為以阿爾都塞式範疇來表達的對資本主義的分析來閱讀，還把它作為關於“意識形態國家機器”和意識形態的“喚問”功能的（新）理論來閱讀。――比岱



自從阿爾都塞的意識形態理論最初提出以來，錯綜複雜的爭論圍繞著它一直在激烈地進行著，從而暴露了這一理論的複雜性，也暴露了它內在的各種難題。但是，對於個人和集體的不可通約性這個直到最近的哲學還在提出的二難困境，這個理論仍然為我們提供了最有激發力的“解決辦法”之一。就算這是路易·阿爾都塞在其不斷變化而且涉獵廣泛的全部著作中所做出的唯一的概念創新，他的名字也會牢固地樹立在現代哲學史上。――詹姆遜。

路易·阿爾都塞（1918-1990），法國哲學家，20世紀60年代以來重要的馬克思主義思想家，對當代眾多人文社會科學領域的知識變革影響深遠。長期執教於巴黎高等師範學校，福柯、德里達、朗西埃、巴利巴爾、米勒和巴迪烏等人都曾是他的學生。生前出版有《孟德斯鳩：政治與歷史>《保衛馬克思》《閱讀<資本論>》《列寧和哲學》《立場》等十一部著作，以及《意識形態和意識形態國家機器<研究筆記>》等重要論文。去世後陸續整理出版的遺著已有《來日方長》《哲學與政治文集》《論再生產》《馬基雅維利的孤獨》《在哲學中成為馬克思主義者》等近二十種。

吳子楓，原名吳志峰，文學博士，江西師範大學“阿爾都塞與批評理論研究中心”主任，文學院教授，巴黎高等師範學校哲學系訪問學者，北京大學中文系訪問學者。主要從事中國現當代文學研究和西方當代理論的翻譯與研究，譯有利罕《文學中的城市》、薩特《什麼是主體性？》、阿爾都塞《政治與歷史：從馬基雅維利到馬克思》《寫給非哲學家的哲學入門》等。

★我認為可以說，這個文本已經成為、並將繼續是阿爾都塞重要的文本之一：是要描繪他的思想特徵就必須參考的文本之一；是使用了烙有他自己名字的“印記”因而可被直接辨認出來的那些概念的文本之一；最後，它銘刻進了馬克思主義、結構主義和後結構主義的後繼傳統中，成為當代哲學仍在繼續研究的文本之一。
――巴利巴爾

★這份手稿首先是一份戰鬥性的教學文本，它同時也是阿爾都塞思想理想的入門書。但它一步步向我們展示了阿爾都塞**性概念的加工過程。因此，它要求一種多層次的閱讀：既把它作為包含著一個時代見證的政治文本來閱讀，又作為以阿爾都塞式範疇來表達的對資本主義的分析來閱讀，還把它作為關於“意識形態國家機器”和意識形態的“喚問”功能的（新）理論來閱讀。
――比岱

★自從阿爾都塞的意識形態理論最初提出以來，圍繞著它的錯綜複雜的爭論一直在激烈地進行著，從而暴露了這一理論的複雜性，也暴露了它內在的各種難題。但是，對於個人和集體的不可通約性這個直到最近的哲學還在提出的二難困境，這個理論仍然為我們提供了有激發力的“解決辦法”之一。就算這是路易·阿爾都塞在其不斷變化而且涉獵廣泛的全部著作中所作出的概念創新，他的名字也會牢固地樹立在現代哲學史上。
――詹姆遜

為這套大規模的中文版阿爾都塞著作集作序，是我莫大的榮幸。我從1960年到1965年在巴黎高等師範學校跟隨路易·阿爾都塞（1918-1990）學習，後來又成為他的合作者（尤其是《閱讀（資本論）》的合作者，這部集體著作來源於1964-1965年他指導下的研討班）。這份榮幸來自這套中文版著作集的負責人，尤其是吳志峰（吳子楓）先生的一再友好要求。後者去年受邀作為訪問學者到尤里姆街的高師專事阿爾都塞研究，並特地去查閱了存於“當代出版紀念研究所”（IMEC）的阿爾都塞資料。他在巴黎找到我，和我進行了幾次非常有趣的交談。我要感謝他們的這份信任，並向他們表達我的友情。當然，我也要向這裡出版的這些著作的未來讀者表達我的友情。由於這些著作來自遙遠的大陸，長期以來在傳播方面存在著種種困難；由於這個大陸與中國有著非常不一樣的現代歷史（儘管我們現在已經共同進入了“全球化”時代）；由於這些著作可以追溯到一個屬於“歷史的”過去的時代（只有對於其中一些老人不能這麼說），也就是說一個被遺忘的時代——所以對中國讀者來說，要重新把握他們將要讀到的這些文本的意圖和言外之意，可能會有一些困難。我相信編者的介紹和註解會大大降低這項任務的難度。就我而言，我這裡只想對阿爾都塞這個人以及他的著作進行一個總體的、介紹性的評述，然後我要指出一些理由，說明為什麼阿爾都塞著作的中文譯本尤其顯得有意義，甚至尤其重要。
路易·阿爾都塞是歐洲20世紀“批判的”馬克思主義的偉大人物之一。他的著作在若干年間曾引起世界性的轟動，然後才進入相對被遺忘的狀態。然而，這種狀態現在似乎正在讓位於一種新的興趣，部分原因在於，這位哲學家大量的未刊稿在身後出版，非常明顯地改變並擴展了我們對他的思想的認識；另一部分原因在於這樣一個事實：相對於阿爾都塞去世之時（恰逢“冷戰”結束），世界形勢又發生了新變化，他所提出來的一些問題，或者說他所提出來的一些概念，現在似乎又再次有助於我們對當前的時代進行反思，哪怕那些問題或概念已經有了與先前不一樣的意義（這也是必然的）。

中文版阿爾都塞著作集序（艾蒂安·巴利巴爾）

法文版序：阿爾都塞和“意識形態國家機器”（艾蒂安·巴利巴爾）

法文版導言：請你重讀阿爾都塞（雅克·比岱）

法文版編者說明（雅克·比岱）

生產關係的再生產

告讀者

第一章 什麼是哲學？

第二章 什麼是生產方式？

第三章 論生產條件的再生產

第四章 下層建築和上層建築

第五章 法

第六章 國家和國家機器

第七章 關於法國資本主義社會形態中政治的和工會的意識形態機器的簡要說明

第八章 政治的和工會的意識形態國家機器

第九章 論生產關係的再生產

第十章 生產關係的再生產與革命

第十一章 再論“法”。它的現實：法律的意識形態國家機器

第十二章 論意識形態

附錄 論生產關係對生產力的優先性

關於意識形態國家機器的說明

意識形態和意識形態國家機器（研究筆記）

譯名對照表

譯後記

在掌握了國家政權並摧毀了資產階級的鎮壓性國家機器最重要的部分之後，列寧仍憂心忡忡。從他的這種悲劇性憂慮當中，可以得出什麼結論呢？可以得出以下結論。
僅僅摧毀鎮壓性機器還不夠，還必須摧毀並更換意識形態國家機器。必須刻不容緩地建立新的意識形態國家機器，要不然，危及的是革命自身的未來。列寧是有道理的，因為要替換舊的AIE（在當前所討論的情況中，即俄國資產階級的AIE），困難重重並極費時間。比如，要真正建立一套全新的政治系統，一套全新的工會系統，一套全新的無產階級學校系統，需要很長的時間。首先必須確切地知道要建立什麼，要發明①一些怎樣的新系統，以及如何建立它們；必須為這些系統中的每一個找到一條正確的路線，並且要深入到各種細節當中；最終，必須培養一批既能幹又忠於革命的人，以在每種新的AIE中實行革命的新政治，總之，通過每個蘇維埃公民的實踐和覺悟，過渡到新的國家的意識形態，即無產階級意識形態。
如果最終沒有完成上述任務，甚至如果沒有嚴肅地謀求徹底地（不帶任何讓步地）解決這個至關重要的問題，又會發生什麼情況呢？
舊的（資產階級的）AIE會整個地或部分地保持不變，或幾乎不被動搖。在新的製度形式下，如果舊有人員保持不變，無論大家做什麼，無論大家的打算是什麼，舊模式的AIE-無論是完好無損，還是經過不完全的改造——都會繼續其先前的“工作”。遺留部分實際上不是向群眾反复灌輸無產階級意識形態，不是讓龐大的“共產主義學校”（它們應該成為新的AIE）發揮功能，而是繼續向群眾反复灌輸資產階級或小資產階級的舊意識形態，甚至在人們給它們提供了新的成分作為反复灌輸的命令和任務的同時，依然反复灌輸與之相抵觸的舊意識形態。
在這件事情上，憎惡各種“政令”的列寧完全清楚，“政令”不能解決問題，哪怕它來自高層。他也清楚：要建立新的AIE，不存在先天的、事先完全準備好的計劃和路線；這是一件每時每刻都要做的工作，更確切地說，是一項包含巨大風險的漫長實驗，必須投入全部智慧、想像和政治忠誠；這是一場不容絲毫懈怠的漫長鬥爭，是一場不能只靠有限的行政手段，而要靠深入細節的智慧，靠教育、說服和耐心的解釋才能完成的鬥爭；這是一場不能靠少數戰士——哪怕他們非常清醒非常勇敢，而是要通過求助於群眾、求助於他們的判斷力、他們的反應、他們的首創精神和他們的發明，才能完成的鬥爭。
如果這場鬥爭不能獲勝（它當然無法在幾個月甚至幾年的時間裡就獲勝），甚至如果不是在正確的群眾政治的基礎上真正嚴格地獲勝，它就會嚴重地限制乃至危害“社會主義建設”的未來。
……