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臺南請水儀式研究
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商品簡介

作者簡介

目次

書摘/試閱

臺南地區民間信仰的請水儀式,不論是「請水」、「刈水火」或是「請水香」,其實就是臺地民間信仰招軍儀式的一環,但在臺南地區的請水儀式中,又廣泛的包括了「請水迎神」、「請水迎靈」、「請王船水」、「請水淨壇」的案例,足證明臺南地區的請水文化十分豐富多元。

臺南地區的請水儀式泛指以瓷甕、陶缽、茶壺、銅爐、水桶、酒瓶等各種容器(俗稱「水爐」)汲取溪、河、埤、湖、海、井及魚塭等水域的水,藉此達到某種特定的目的。廣義的「請水」包含歲時端午的取午時水、喪葬禮俗的乞水沐屍,以及民間信仰的請水招軍、遙祭請水、迎神請水、取王船水等儀式。

狹義的「請水」則是專指一般宮廟前往某特定的水域請水招軍、遙祭請水或請水迎神等儀式,即在儀式中有向司水之神請領、招募水兵水將,或是迎接神明上岸的目的,因屬迎靈上岸的性質,另帶有「朝謁水神」之意涵,因此又有「謁水」、「舀水兵」、「請水神」、「請賢」的說法。
周宗楊
臺南市佳里區人,目前服務於臺南應用科技大學圖書館。
河出圖,洛出書,敝人乃一圖書館員也;生活除了上班、敬神,剩下就是「請水」。著有專書《海風牽引臺17線:從北馬仔到灣裡》,曾於《南瀛文獻》、《臺南文獻》發表〈佳里番仔寮應元宮辛卯年慶成謝土暨蜈蚣陣出巡記實〉、〈鹽分地帶請水文化記錄與觀察〉、〈曾文溪流域王船醮祭造船儀式之研究〉、〈王船的神明會-安平伍德宮金德安水手會之探討〉、〈淺談喜樹仔聚落及龜醮祭典〉、〈鹽分地帶保生大帝信仰文化踏查-以原鄉移入為例〉、〈迎春牛探源與製作〉、〈鹿耳門聖母廟「土城仔香」之研究〉、〈榴陽王十二使祖與郭氏宗親會〉、〈臺南地區廣澤尊王、十三太保信仰初探〉等十餘篇期刊論文。

作者序 請水澹褲跤(tâm-khòo-kha)
臺南地區宮廟請水頻率最高的地區,就屬鹽分地帶將軍溪流域,儘管學甲慈濟宮「上白礁」請水年年舉行,但早期阿楊總是蜻蜓點水般的走馬看花;看看人力肩扛的蜈蚣陣,看看董永尋母、七仙女的特色藝閣,看看一堆人萬頭鑽動擠在白礁亭前將軍溪畔,只為搶拍法師帶領爐主請水的場景。

一直到2010 年初「佛祖生」前,佳里潭墘代天護國宮一連3 年舉辦請水招軍儀式,同時恢復解散已久的龍鳳獅陣,本著「在地人關心在地事」的初衷,阿楊開始用單眼相機記錄護國宮進香、插招軍旗、請水儀式,從此開啟阿楊「水性楊花」的請水人生。此後經常拎著相機,捲起褲管,穿著涼鞋,戴著漁夫帽,出現在各大宮廟的請水現場。初時只敢站在岸邊拍攝,後來換上短鏡頭後,便戇膽(gōng-tánn)跟著乩童或爐主涉入水中拍攝舀水的畫面,因此每記錄完一場請水儀式,總弄得褲跤澹漉漉(tâm-lok-lok),可謂一兼二顧,摸蜊仔兼洗褲。

本書能夠付梓,首先感謝黃文博校長提供機會、審查與建議,讓阿楊能夠將數年來的請水記錄、心得集結成冊,出版印刷。感謝請水現場紅頭法師的指導以及各宮廟主委、執事熱心接受阿楊的田野訪問;最後感謝曾經在田野共同記錄請水的前輩、朋友們。「水育萬物,如影隨形」,各位正在閱讀阿楊這本書的朋友們,有機會一定要試著褪赤跤(thǹg-tshiah-kha)走進臺南廟會請水的現場,感受這款褲跤澹漉漉的滋味。

 

局長序 留下生命禮俗的運作軌跡
作者序 請水澹褲跤

第一章 前言

第二章 臺南地區的請水文化
第一節 古籍、節令、習俗的請水
第二節 臺南民間信仰的請水
第三節 遙祭、溯源請水之探討

第三章 謁水請將的意涵與具象
第一節 水兵水將與五營
第二節 謁水請將的原理與時機
第三節 水將身分的轉換與具象

第四章 請水的地點與儀式
第一節 臺南地區的請水地點
第二節 招軍前置昭告作業
第三節 臺南地區的請水儀式
第四節 二仁溪流域的請水香儀式
第五節 水爐的處理及用途

第五章 刈水火的宮廟

第六章 請水的宮廟
第一節 八掌溪至急水溪流域
第二節 將軍溪流域
第三節 曾文溪流域-溪北
第四節 曾文溪流域-溪南
第五節 曾文溪下游至鹽水溪流域
第六節 鹽水溪至二仁溪下游

第七章 請水香的宮廟
第八章 儀式型請水的宮廟
第九章 結論

附錄
參考書目

「請水」一詞在南臺灣的民間信仰廟會活動中經常耳聞,也因為各地民情風俗的不同,各地賦予請水有不同的定義及說法。在屏東地區,「請水」多指「迎王」,也就是在海邊恭請代天巡狩蒞臨的儀式,如東港、小琉球等地的請水迎王,但並未進行實際的汲水儀式。屏北地區隘寮溪流域附近的長治鄉番仔寮惠迪宮、鹽埔鄉彭厝建安宮、仕絨三聖宮等廟在3 年1 科的迎王祭典中,卻有進行實際的汲水儀式,透過陶缽或磁甕汲取聖水,象徵恭請代天巡狩降臨,故屏東地區迎王祭典的「請水」又分為實際請水及不請水兩種類型。
臺南地區三爺宮溪的田厝水明殿王醮所稱「請水」,係指前往高雄永安「烏林投」海邊迎請3 尊代天巡狩蒞臨;而二仁溪流域下游的南區喜樹、灣裡及高雄茄萣地區亦有「請水」等於「請新王」或「請親王」的說法,但兩地均未進行實際的汲水行為。
臺南地區的請水儀式泛指以瓷甕、陶缽、茶壺、銅爐、水桶、酒瓶等各種容器(俗稱「水爐」)汲取溪、河、埤、湖、海、井及魚塭等水域的水,藉此達到某種特定的目的。廣義的「請水」包含歲時端午的取午時水、喪葬禮俗的乞水浴屍,以及民間信仰的請水招軍、遙祭請水、迎神請水、取王船水等儀式。狹義的「請水」則是專指一般宮廟前往某特定的水域請水招軍、遙祭請水或請水迎神等儀式,即在儀式中有向司水之神請領、招募水兵水將,或是迎接神明、幽魂上岸的目的,因屬迎靈上岸的性質,另帶有「朝謁水神」之意涵,故又有「謁水」、「舀水兵」、「請水神」、「請賢」的說法。其他臺南地區同為民間信仰儀式中的請水行為,如王船醮祭造船儀式中的取王船水、清淨醮場聖域的請水儀式,則多以「取水」稱之,但許縣溪流域當地亦有「請聖水」的說法。
一般民間信仰的請水儀式有每年歲時例祭的請水,也有固定科期或不定期的請水,由於臺南一般宮廟的請水儀式多以招募水兵水將為主要目的,而位處八掌溪流域附近的白河、後壁等區宮廟,則是透過「刈水火」(或稱「請水火」)的儀式來達到招募兵將的目的,部分宮廟雖然未有實際的汲水行為,但同樣在水域邊進行豎旗招軍的儀式,均可視為臺南請水招軍儀式的範疇。因此,本書主要以臺南地區民間信仰的請水儀式進行田野調查及介紹,收錄範圍北至八掌溪流域,南至二仁溪之間,至於三爺宮溪的田厝水明殿王醮所稱之「請水」,與二仁溪流域下游南區喜樹、灣裡的「請新王」儀式,因其未有實際的汲水行為,故不在本書的討論範圍內。

 

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