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《五經正義》是唐代國子監祭酒孔穎達奉詔主持編定的一部集漢、魏、晉、南北朝經學之大成的經學著作。包括《周易正義》14卷、《尚書正義》20卷、《毛詩正義》40卷、《禮記正義》70卷、《春秋左傳正義》36卷。其中《周易》用魏王弼、晉韓康伯注；《尚書》為梅頤本漢孔安國傳；《詩經》用漢毛亨傳、鄭玄箋；《禮記》用鄭玄注；《左傳》用晉杜預注。各經都是依據兩漢魏晉南北朝至隋的多家注釋整理刪定而成。
唐代初年，太宗以儒學多門，章句繁雜，謀求統一，因而詔令國子祭酒孔穎達，會同當時許多著名的學者諸如顏師古、賈公彥、馬嘉運等人撰定《五經正義》。貞觀十六年，孔穎達等人曆五年之功完成了《五經正義》180卷，唐太宗下詔褒獎曰：“博綜古今，義理該洽，考前儒之異說，符聖人之幽旨，實為不朽。”並計劃“付國子監施行”（《舊唐書，儒學·孔穎達傳》）。但當時也參與《五經正義》編纂工作的太學博士馬嘉運“駁正其失，至相譏詆”。因此，“有詔更令裁定，功未就”（《新唐書，儒學·馬嘉運傳》）。唐高宗永徽四年，重新考訂後的《五經正義》向全國頒佈，並以其作為每年全國科舉考試明經類的經典依據。皮錫瑞《經學歷史，經學統一時代》說：“自唐至宋，明經取士，皆遵此本。夫漢帝稱制臨決，尚未定為全書；博土分門授徒，亦非止一家數；以經學論，未有統一若此之大且久者。”《五經正義》的編纂和頒行，結束了南北朝時期由於政治的分裂而導致的經學南北分裂的局面，為經學的統一和走向全面發展奠定了基礎，有助於學術思想的統一和政治思想的統一。《五經正義》與科舉制相輔相成，對唐宋以降的社會政治和學術思想的發展都發生了深遠的主導性的影響。尤其值得稱道的是《五經正義》在撰著過程中，采摭舊文，取材廣泛，彙集了漢魏、兩晉南北朝時期眾多研究成果，融貫群言，包羅古義，保存了許多我們現今已難以窺見全貌的先唐古籍史料，功不可役。在某種意義上可以說，《五經正義》是我國古代經學史上一部具有劃時代意義的重要著作。
唐代初年，太宗以儒學多門，章句繁雜，謀求統一，因而詔令國子祭酒孔穎達，會同當時許多著名的學者諸如顏師古、賈公彥、馬嘉運等人撰定《五經正義》。貞觀十六年，孔穎達等人曆五年之功完成了《五經正義》180卷，唐太宗下詔褒獎曰：“博綜古今，義理該洽，考前儒之異說，符聖人之幽旨，實為不朽。”並計劃“付國子監施行”（《舊唐書，儒學·孔穎達傳》）。但當時也參與《五經正義》編纂工作的太學博士馬嘉運“駁正其失，至相譏詆”。因此，“有詔更令裁定，功未就”（《新唐書，儒學·馬嘉運傳》）。唐高宗永徽四年，重新考訂後的《五經正義》向全國頒佈，並以其作為每年全國科舉考試明經類的經典依據。皮錫瑞《經學歷史，經學統一時代》說：“自唐至宋，明經取士，皆遵此本。夫漢帝稱制臨決，尚未定為全書；博土分門授徒，亦非止一家數；以經學論，未有統一若此之大且久者。”《五經正義》的編纂和頒行，結束了南北朝時期由於政治的分裂而導致的經學南北分裂的局面，為經學的統一和走向全面發展奠定了基礎，有助於學術思想的統一和政治思想的統一。《五經正義》與科舉制相輔相成，對唐宋以降的社會政治和學術思想的發展都發生了深遠的主導性的影響。尤其值得稱道的是《五經正義》在撰著過程中，采摭舊文，取材廣泛，彙集了漢魏、兩晉南北朝時期眾多研究成果，融貫群言，包羅古義，保存了許多我們現今已難以窺見全貌的先唐古籍史料，功不可役。在某種意義上可以說，《五經正義》是我國古代經學史上一部具有劃時代意義的重要著作。
作者簡介
呂友仁，1962年畢業于河南大學外語系。1981年畢業於上海師範大學古籍整理研究所，獲碩士學位。1982年4月到河南師範大學任教，1992年晉升教授。1999年退休，後被返聘為歷史系歷史文獻學碩士研究生導師、中文系古漢語專業碩士研究生導師至今。主要著作有《周禮譯注》《禮記研究四題》《訓詁識小錄》《讀經識小錄》等，整理古籍《禮記正義》《潛研堂集》《澠水燕談錄》。
目次
序一 丁鼎
序二 王銬
緒論 試論國人對孔穎達《五經正義》義例的長期誤讀
一 線起
二 被誤讀的孔穎達《五經正義》四條“例”
三 國人尚未認知的《五經正義》其他八條義例
四 我對孔穎達《五經正義》義例的認識的歷程
第一章 孔穎達《五經正義》十二“例”表微
第一節 《五經正義》有以追求正確闡釋經旨為第一要義之例
第二節 《五經正義》有經文自疑例
第三節 《五經正義》有所選注家是指該注家的一家之學之例
第四節 《五經正義》有注的生殺予奪一操之於疏之例
第五節 《五經正義》有“以一家為主，旁及異聞，廣采博搜”之例
第六節 《五經正義》有注可破經之例
第七節 《五經正義》有疏可破經之例
第八節 《五經正義》有疏可破注之例
第九節 《五經正義》有疏須補注未備之例
第十節 《五經正義》有對所選定的注家與落選注家區別對待之例
第十一節 《五經正義》有將落選注家的錯誤注解作為反面教材使用之例
第十二節 《五經正義》在處理讖緯問題上有“各從其家而為之說”之例
第十三節 《五經正義》何以有此十二“例”之設計？
第二章 《周易正義》注疏關係研究
第一節 《周易正義》中孔疏的直言破注
第二節 《周易正義》中孔疏的微言破注
第三節 《周易正義》中孔疏的徵引異聞以補注之未備
第四節 《周易正義》中被孔疏作為反面教材使用的異聞
第五節 《周易正義》徵引注家、義疏家考略
第三章 《尚書正羲》注疏關係研究
第一節 《尚書正義》中孔疏的直言破注
第二節 《尚書正義》中孔疏的微言破注
第三節 《尚書正義》中孔疏的用他家之注補孔傳之未備
第四節 《尚書正義》中被孔疏作為反面教材使用的鄭玄注
第四章 《毛詩正義》注疏關係研究
第一節 《毛詩正義》中孔疏的直言破注
第二節 《毛詩正義》中孔疏的微言破注
第三節 《毛詩正義》中王肅述毛的調查報告
第四節 《毛詩正義》怎樣處理“兩姑之間難為婦”的難題
第五節 《毛詩正義》對鄭箋申傳、易傳的誤判
……
第五章 《禮記正義》注疏關係研究
第六章 《春秋左傳正義》注疏關係研究
第七章 結論
主要參考文獻
序二 王銬
緒論 試論國人對孔穎達《五經正義》義例的長期誤讀
一 線起
二 被誤讀的孔穎達《五經正義》四條“例”
三 國人尚未認知的《五經正義》其他八條義例
四 我對孔穎達《五經正義》義例的認識的歷程
第一章 孔穎達《五經正義》十二“例”表微
第一節 《五經正義》有以追求正確闡釋經旨為第一要義之例
第二節 《五經正義》有經文自疑例
第三節 《五經正義》有所選注家是指該注家的一家之學之例
第四節 《五經正義》有注的生殺予奪一操之於疏之例
第五節 《五經正義》有“以一家為主，旁及異聞，廣采博搜”之例
第六節 《五經正義》有注可破經之例
第七節 《五經正義》有疏可破經之例
第八節 《五經正義》有疏可破注之例
第九節 《五經正義》有疏須補注未備之例
第十節 《五經正義》有對所選定的注家與落選注家區別對待之例
第十一節 《五經正義》有將落選注家的錯誤注解作為反面教材使用之例
第十二節 《五經正義》在處理讖緯問題上有“各從其家而為之說”之例
第十三節 《五經正義》何以有此十二“例”之設計？
第二章 《周易正義》注疏關係研究
第一節 《周易正義》中孔疏的直言破注
第二節 《周易正義》中孔疏的微言破注
第三節 《周易正義》中孔疏的徵引異聞以補注之未備
第四節 《周易正義》中被孔疏作為反面教材使用的異聞
第五節 《周易正義》徵引注家、義疏家考略
第三章 《尚書正羲》注疏關係研究
第一節 《尚書正義》中孔疏的直言破注
第二節 《尚書正義》中孔疏的微言破注
第三節 《尚書正義》中孔疏的用他家之注補孔傳之未備
第四節 《尚書正義》中被孔疏作為反面教材使用的鄭玄注
第四章 《毛詩正義》注疏關係研究
第一節 《毛詩正義》中孔疏的直言破注
第二節 《毛詩正義》中孔疏的微言破注
第三節 《毛詩正義》中王肅述毛的調查報告
第四節 《毛詩正義》怎樣處理“兩姑之間難為婦”的難題
第五節 《毛詩正義》對鄭箋申傳、易傳的誤判
……
第五章 《禮記正義》注疏關係研究
第六章 《春秋左傳正義》注疏關係研究
第七章 結論
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