佛陀的智慧：雪證《金剛經》（共三冊）

這是雪漠歷時五年、以智慧印智慧、傾心澆築而出的一部經典大作。被出版行業的專家評論為“此書一出，必成為出版史上的一件大事”。本書對於《金剛經》的深解，可謂前無古人，無論可說與不可說、能解與難解，或是意會與言傳，讀了本書，也便領略到了佛教義理與實修的精髓所在。作者以自身的實修實證為妙筆，以深廣智慧為墨，寫就了這部照亮心靈的著作。走入雪證《金剛經》，觸摸佛心的詩意與溫暖，聯通佛心的智慧與澄明。
那心心相印的智慧，非實修實證者不能闡發；
那靈動飄逸的禪心詩意，非生花妙筆而不能流淌；
那直指人心的點化棒喝，非大慈大悲大能者不能為；
那掃除一切名相的超拔，非破執無為超越者不能達。

雪漠，原名陳開紅，甘肅涼州人。國家一級作家，甘肅省作家協會副主席，文化學者。曾獲『甘肅省優秀專家』『甘肅省領軍人才』『甘肅省德藝雙馨文藝家』『甘肅省拔尖創新人才』、中國文化部中國文化品牌協會『2015 年度中國文化十大品牌人物』等稱號。著有長篇小說《野狐嶺》《深夜的蠶豆聲》《涼州詞》、『大漠三部曲』（《大漠祭》《獵原》《白虎關》）、『靈魂三部曲』（《西夏咒》《西夏的蒼狼》《無死的金剛心》），詩集《拜月的狐兒》，文化著作《一個人的西部》《大師的秘密》（8 卷）《佛陀的智慧》（3 卷）『光明大手印』系列（10 本）『雪漠心學』系列等； 文化遊記系列:《匈奴的子孫》《堂吉訶德在北美》《山神的箭堆》； 作品入選《中國文學年鑒》和《中國新文學大系》； 榮獲『第三屆馮牧文學獎』『上海長中篇小說優秀作品大獎』『中國作家大紅鷹文學獎』『中國作家鄂爾多斯文學獎』等獎項，連續六次獲甘肅省委省政府頒發的『敦煌文藝獎』，連續三次獲甘肅省文聯和甘肅省作協頒發的『黃河文學獎』；入圍『第五屆國家圖書獎』，三次入圍『茅盾文學獎』。

審定者簡介：呂夢磬，歷史學碩士，十年高校教師工作經歷，後轉行為專業編輯，現任中華國際傳媒出版集團主編。
設計者簡介：蘇連居，傳統文化愛好者，職業設計師、高級瑜伽師。

自序
《金剛經》與文化自信
――《佛陀的智慧――雪證》代序
雪漠
近幾年，國家一直在提倡挖掘和弘揚中華優秀的傳統文化。那麼，甚麼是中華傳統文化？中華傳統文化中最值得弘揚的是甚麼？是甚麼讓中華傳統文化能跟世界上任何一種優秀文化、強勢文化平等對話，而絲毫不顯遜色？我們的文化自信從何而來？如何建立？
我在本書中探索的，便是這些問題的答案。
在這個時代，傳統文化的聲音離中國人的生活很遠，我們很難聽到真正的、源於傳統文化內部的聲音。在很多人眼中，中華傳統文化就是那些小術性的、表象性的東西。如果按照這個思路來弘揚中華傳統文化，就必然不會得到世界的關注和重視，世界還會因此誤解和忽略中華傳統文化，認為中華傳統文化是低層次的，原始而落後，仍然在解決人類的動物性需求。實際上，真正的中華傳統文化非常先進、非常優秀，它既是傑出的德性文化，也是傑出的智性文化。換句話說，它是德智兼備的。它關注的是人類的心靈、靈魂、自由、大愛和信仰，承載了一種可以被稱為絕對真理的東西――超越智慧。在佛家文化的經典代表《金剛經》中，這一點體現得特別明顯。《金剛經》承載了佛家文化中最核心、最精髓的智慧，正是這種智慧，讓佛家文化在數千年?一直照耀著人類的心靈。
此外，儒家文化和道家文化也很了不起，儒家文化所強調的恕道，以及道家文化所強調的道、德，都是中華傳統文化的重要組成部份。
我們常說的文化之根，就是儒釋道文化，它們是中華傳統文化的三條根，維繫著中華傳統文化最根本的生命力。中華民族的美德和智慧，都源於這三條文化之根所提供的滋養。這三種文化能夠得到傳承，中華文化之根就不會斷，中華傳統文化的大樹就不會倒塌。哪怕當下的它顯得有些蒼老，也沒關係，只要我們給它注入時代之水，用時代的陽光照耀它，它就會煥發出蓬勃的生命力，並且將自己的根系扎得更深，用它獨有的生命氣息來滋養它扎根的大地。
習近平主席也說過，中華傳統文化是我們民族的“根”和“魂”，如果拋棄傳統、丟掉根本，就等於割斷了自己的精神命脈。換言之，中華傳統文化的傳承非常重要，儒釋道文化的傳承非常重要。
儒家文化的代表經典是《論語》，它是儒家文化智慧的總集；道家文化的代表經典是《道德經》，它是道家智慧的總集；佛家文化的代表經典則是《金剛經》，它是佛家智慧的總集。因此，對它們的學習和傳承非常重要。
我在本書中著重表述的，便是以《金剛經》所承載的智慧為代表的中華傳統文化的智慧精髓。所以，我對《金剛經》的解讀跟其他人不太一樣，我的側重點不在於知識性的文化解讀，而在於更為全面地還原《金剛經》的本意，此外，我還介紹了《金剛經》的背景，以及佛家文化的整個發展過程，這些都是其他人的解讀不曾涉及的內容。如果將《金剛經》比喻成一座冰山，我不但會解讀冰山露出水面的部份，也會解讀冰山隱藏在海底的部份，甚至會告訴你冰山是如何形成的，它如何在氣溫、人為等各種條件下不斷地變化。
從十七八歲開始，我的大半生都在研究和實踐傳統文化，我不是淺嘗輒止，不是在填充自己的知識庫，而是在用傳統文化的智慧指導自己的做人，讓自己明白人該如何活著。我深深地嘗到了中華傳統文化的甘甜，也深深地體會到中華傳統文化的優秀。我知道，西方文化雖然有其過人之處，尤其是它不重外相而重實質的“實用主義”精神，但東方文化中的一些精髓和寶貝，卻是西方文化所缺乏――並且需要的。因為熟悉之後的明白，我有了一種自信，這種自信不僅僅源於我自己，更源於優秀的中華傳統文化。
如果通覽中國史書，就會看到中國歷史上出現過無數的聖賢，他們高貴、睿智、通達，雖然經歷了無數的人事變遷，卻始終守候著自己的風骨、氣節和德行，他們為中國歷史貢獻了無數壯美的風景。那麼，他們為甚麼能做到這一點？因為中華傳統文化的薰染。中華傳統文化的智慧和精神深入他們的生命，成了他們的生活方式，他們的價值取捨有著深深的、中華傳統文化的烙印。他們是中華傳統文化鑄就的聖賢，包括老子、莊子、墨子、孔子在內的諸多儒釋道文化的傳承者及弘揚者，都是中華傳統文化鑄就的聖賢。他們因中華傳統文化而改變了生命，也驗證了中華傳統文化的偉大。這一切如果被歲月塵封，或被時尚文化的喧囂所掩蔽，就太可惜了。
這種感歎，是我寫本書的另一個原因。
在本書中，我想告訴世界，中華傳統文化到底在講甚麼，《金剛經》到底在講甚麼，是甚麼使佛陀成為佛陀，又是甚麼使凡夫成為凡夫。我知道，我們掌握的，不是萬千種知識之一，而是一種改變生命、改造靈魂的秘密，是老祖宗留下的最有價值的秘密。因為掌握了這個秘密，我們不管站在哪一個舞台上，與哪一種文化對話，都不會遜色。這就是文化給予我們的尊嚴與自信。這種自信不需要建立，只要你實踐它，在它的指導下生活，在它的指導下歷練你的靈魂和生命，你自然會擁有這種自信，這種自信是無求、無敵的心境所帶來的。它是中華傳統文化給我們最好的禮物。
希望，每一個打開這本書，並且一直讀下去的人，都能得到這份傳承了千年的禮物，擁有一份文化所賦予的自信。
是為序。
――2018年1月寫於沂山書院

第一章《金剛經》傳播因緣略說
第二章 總說《金剛經》品
1. 說綱要
2. 說真俗
3. 說執著
第三章 釋經名品
1. 說五重
2. 釋經
3. 釋金剛
4. 釋般若
5. 釋波羅蜜
6. 釋經體
7. 釋宗義
8. 釋用
9. 釋經相
10.釋作者
第四章 釋經詳解
第一品 法會因由分
1. 六成就
2. 釋?衣
3. 釋食
4. 釋世尊
5. 釋本經之發起
第二品 善現啟請分
第三品 大乘正宗分
1. 釋涅槃
2. 釋無眾生得滅度者
3. 釋降伏
第四品 妙行無住分
1. 釋應無所住
2. 釋六度
3. 釋平常心
4. 釋不住
第五品 如理實見分
第六品 正信稀有分
1. 釋空
第七品 無得無說分
第八品 依法出生分
第九品 一相無相分
1. 釋四果
2. 釋無生法忍
第十品 莊嚴淨土分
第十一品 無為福勝分
第十二品 尊重正教分
第十三品 如法受持分
1. 釋念頭
2. 釋開解
3. 釋微塵
4. 釋三十二相
第十四品 離相寂滅分
第十五品 持經功德分
第十六品 能淨業障分
第十七品 究竟無我分
第十八品 一體同觀分
第十九品 法界通化分
第二十品 離色離相分
第二十一品 非說所說分
第二十二品 無法可得分
第二十三品 淨心行善分
第二十四品 福智無比分
第二十五品 化無所化分
第二十六品 法身非相分
第二十七品 無斷無滅分
第二十八品 不受不貪分
第二十九品 威儀寂淨分
第三十品 一合理相分
第三十一品 知見不生分
第三十二品 應化非真分
附錄一：雪證《金剛經》大偈
附錄二、《金剛經》的禪心詩意
附錄三、我是如何誦《金剛經》的？
跋 佛法的靈魂

般若六百部，精要《金剛經》。大乘之綱要，涵六波羅蜜。
般若為根本，五法方有益。若無大般若，佛法成世法。
《大般若波羅蜜多經》六百卷，我讀過，讀起來非常麻煩。為甚麼麻煩？因為多，厚厚的十本。但是，其中有很多重複的內容，顯得很囉唆。唐朝僧人玄奘譯經時，曾經覺得太囉唆了，想用幾句話概括那些重複的內容，誰知當晚就做了夢，夢到護法神發怒了，不讓他亂改佛經。醒來之後，他就不敢擅改佛經了。他做得對，佛經是不能亂改的。因為，佛陀的『囉唆』，其實有他的理由。
有時，釋迦牟尼和我一樣，唯恐你聽不懂，就會一遍遍地重複。如果你需要多聽幾遍，他也會多講幾遍。而且，每次聽經的人都不一樣，今天這批人走了，明天不一定全來，明天來的人中，也不一定都是聽過經的人。釋迦牟尼慈悲，怕新人錯過了重要的內容，就會把講過的精要再講一次。比如，在《阿含經》中，釋迦牟尼對『苦集滅道』的解釋就出現了好幾遍。今天，張三問到，釋迦牟尼講了一遍；明天，李四來了，釋迦牟尼又會講一遍，把前面所有的話都重複一遍；後天，王五來了，他仍然會再重複一遍。整部經中，釋迦牟尼就在不停地重複。所以，每一部大經都有很多重複的內容。注意，正是在這種重複中，他的弟子們一天天受著智慧的薰染，熏啊熏，熏啊熏，五百強盜就成五百羅漢了。
《大般若波羅蜜多經》的精髓就是《金剛經》，而《金剛經》的精髓又可濃縮成四句話：『一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。』但是，這四句話仍然代替不了整部經典。為甚麼？因為，經典代表的是般若，般若太重要了。
小乘偏重於戒定慧，大乘偏重於六種波羅蜜。甚麼叫波羅蜜？波羅蜜就是遠離苦海，到彼岸去。度人的方法、過程和結果，都被稱為波羅蜜。前五種波羅蜜是佈施、持戒、忍辱、精進、禪定，最後一種波羅蜜，就是般若。前五種波羅蜜其他宗教也有，所以，如果沒有第六種波羅蜜，就不是佛家。比如，伊斯蘭教也有佈施，也有禪定，也有精進，也有忍辱，基督教也有摩西十誡，和佛家的十戒很像，所有宗教――包括基督教、天主教、印度教等――都有五度，沒有的僅僅是般若。所以，般若是佛家獨有的，沒有般若，我們便稱之為外道。即使精進地唸佛，如果沒有般若，也仍然是外道。
解脫靠的就是般若，沒有般若就無法解脫，所以，釋迦牟尼特別強調般若的重要性。
他定下一條規則：依法不依人、依了義不依不了義、依義不依語。了義就是般若，不了義就不是般若。在佛家中，主要以了義為主，不以方便為主，也就是說，佛家是以般若為主的。『依義不依語』中的『義』就是含義，指的是般若的精髓，整句話的意思，就是不在乎語言文字，不管藏語也罷，漢語也罷，英語也罷，都不要緊，只要有智慧就行。
『般若為根本，五法方有益。若無大般若，佛法成世法。』有般若的佈施，就是佛家的佈施；沒有般若的佈施，就可能是外道的佈施。有般若觀照的禪定，就是佛家的禪定；沒有般若觀照的禪定，就可能是外道的禪定。有般若觀照的精進，就是佛家的精進；沒有般若觀照的精進，就可能是外道的精進，邪教也會精進。有般若觀照的忍辱，就是佛家的忍辱；沒有般若觀照的忍辱，就可能是外道的忍辱。所以，有般若，一切都是佛家的東西；沒有般若，就沒有佛家。
這個時代，如果我們不講般若智慧，佛家就和外道沒有甚麼區別。因為，我們有極樂世界，他們有天堂；我們有阿彌陀佛，他們有上帝；我們唸『阿彌陀佛』可以到極樂世界，他們信仰上帝可以到天國；我們有空行母，他們有天使，等等。如果沒有般若，大家都是相似的，一有般若，佛家就和基督教、天主教等區分開來了。所以，如果沒有般若智慧，沒有《金剛經》的智慧，佛家所有的法門都叫世間法，只有《金剛經》觀照下的法門，才叫出世間法。
……