民數記中之基督

神救贖之計畫，是一項長遠、艱鉅，而且奇妙的工程，是創世以來，神一切應許的精華。因此，基督是舊約神學中「應許的救主」、「應許的君王」，且都在神計畫的軌跡及核心之中，先是有救贖的宣告，其次是有基督的預表，其三才是基督耶穌本象的顯現，最後才由聖靈為印證（參：約翰福音十五26）。

陳勝全

1951年生，台灣台中市人。真耶穌教會神學院第九期畢業（1976），中台神學院聖工碩士班進修（1991、2000），真耶穌教會神學研究所第二屆畢業（2007）。主要研究：新舊約、神學類、五大教義、史地類。

序

末甫觸及舊約神學的救贖論之際，即深受摩西五經中「救贖之預表」所吸引，於是近年來，試著涉獵五經中神學思想的範疇，並融入神學救贖工程之燦爛輝煌的領域中，視覺為之開展，猶如入了真理寶礦，吸之不盡，汲之不竭，其內容至為豐富，也涵蓋了其他各經卷以及歷史上的各時期，充滿了攸關基督之預表。
《民數記》中所隱藏的基督，就是其中重要一環，這些救贖計畫的預表，不但以人、事、物上的隱喻，作了非常精彩的表明，而且整體來說，將基督的真體展示得非常完備，故在舊約經典中，單獨形成一個獨特而完整的單元，乃當初神人摩西在記載《民數記》時所始料未及，他為後人留下的律法條文及曠野歷史，不僅是智慧與文化的資產，而且更隱藏了基督奧祕的神學，其價值和地位，已遠非一般的「世間文學」或「聖經史學」所能比，而是真實的「行為學」，擺脫了文字、思想的理論，展示實踐真理的特色，相信讀者在閱畢本書之後，必會有此感受。
神救贖之計畫，是一項長遠、艱巨，而且奇妙的工程，是創世以來，神一切應許的精華。因此，基督是舊約神學中「應許的救主」、「應許的君王」，且都在神計畫的軌跡及核心之中，先是有救贖的宣告，其次有基督的預表，其三才是基督耶穌本象的顯現，最後才由聖靈為印證（參：約翰福音十五26）。
是故，研讀「民數記中之基督」時，不僅可以存著領受神學知識的研究心理，亦可跳脫這種研讀的觀念，確確實實的歸回到靈德修養之信仰的原點，著重於進德修業的功夫，才不致囿於神學、文學或史學的文字桎梏之中。末蒙聖靈的開導和帶領，於駐牧北台中、鹿港、崙尾三會之聖工時，夜以繼日地擬稿寫作，經年餘時日（1997.10 ～1998.12），終於完成《民數記》中十則有關基督的預表、真理及教訓。經多月的思考，最後取用：「民數記中之基督」為書名，以為最恰當和傳神，並依這十則基督的預表出現在《民數記》之前後順序，編排說明之。盼與主內愛好真理的同靈共享靈宴，期能因此而得以造就信徒，並為本會留下一份真理的資產。
願主祝福諸位讀者，對神救贖計畫之偉大能更加瞭解，信心更加增進，作一個成功的曠野之民。阿們！

2 出版序
4 作者序
6 目錄
7 緒論
10 離俗歸耶和華的拿細耳人
26 招聚選民的銀號
39 隨露而降的嗎哪
59 衣服底邊繸上的藍細帶
73 結了杏果的亞倫之杖
84 焚灰潔民的紅母牛
98 杖擊出水的磐石
110 挂在杆子上的銅蛇
124 出於雅各的星
136 誤殺人者的逃城
154 總結

緒論

民數記一般認定是摩西所寫的五經之一，它之所以被譯為「民數記」，是因為書中記載了兩次數點以色列男丁的事情，而命名之，然依其希伯來文原名的意義是：「在曠野中」。全卷的內容，包含有前半部的律法條文，以及後半部的曠野生活，描述摩西、亞倫二人，帶領選民在曠野飄盪的歷史。
我們都知道，這些原本經過雲下、都從海中經過、都在雲裏受洗歸了摩西（參：林前十1、2），蒙耶和華眷顧之百姓，卻因在巴蘭曠野之加底斯，輕聽探子的惡訊，背叛了耶和華，不信神的應許，以致為神所棄；凡男丁二十歲以外，向祂發怨言的，不得進迦南應許之地。不但如此，他們的兒女得在曠野漂流四十年，擔當他們的不信之罪，這豈是他們出埃及時始料所及。至於發怨言、報惡信的探子們，免不了的，也都遭瘟疫之擊而個個死在耶和華的面前，非常可悲（民十四1～38）。
正如後來聖徒在他們的著作中所評：「神四十年之久，又厭煩誰呢？豈不是那些犯罪、屍首倒在曠野的人麼？又向誰起誓，不容他們進入祂的安息呢？豈不是向那些不信從的人麼？這樣看來，他們不能進入安息是因為不信的緣故了。」（希伯來書三17～19）
事情到了這個地步，果真耶和華神就拋棄了這群既無信、無知又無助的流離之民嗎？卻也不然，祂還是忍著烈怒，處處眷顧帶領他們，繼續施行祂拯救的計畫，並且藉著各種不同的救贖方式，讓選民依循所吩咐的方法，生命得以保守。因此，以色列人在曠野飄流的四十年，從人的角度來看，似乎是神對選民殘酷而無情的懲罰和折磨，其實不然，反而可從當日百姓的悖逆和悔改中，映照信徒靈程的失敗以及從失敗中的再勝利。
可惜的是，「人的生命有限，智慧也有限」，處於當時困境中的百姓，早為惡劣的環境所勝，無法體察耶和華神計畫的偉大，而徹底地順服神的旨意，走完這段艱難的行程；反倒因不斷的悖逆、埋怨，而大大惹火了神的忿怒（參：林前十1～11）。果若這些特選之民，能及早擁有歷史宏觀的眼光，看得出他們在四十年的曠野之旅，對後世具有何等的價值與地位，那麼縱使所面臨的是百般的痛苦和熬煉，也必因此引以為傲，好好地扮演神給予他們在當代各種不同的角色，作為末後「預表要理」的創造者和示範者。
是故，「曠野生活，煙雲四十」，若從神對末後選民之信仰及歷史地位之價值的角度來看，則可發現，無處不是赦罪和救恩的預表，無處不表明基督的救贖工程。
至於選民曠野的生活，分別記載在出埃及記（出十二37～十九25）和民數記中（民十六 1～廿五18）。這二部分的經文，除了有詳細的史料外，尤其值得注意的是：耶和華在訂定的潔淨和救贖的制度上，已將末後要來的彌賽亞――耶穌基督，隱藏其中，基督乃是這些制度的真體。
所以主耶穌曾慎重其事的告訴當時的猶太人：「不要想我在父面前要告你們；有一位要告你們的，就是你們所仰賴的摩西。你們如果信摩西，也必信我（耶穌），因為他書上有指著我所寫的話，你們若不信他的書，怎能信我的話呢？」（約翰福音五45～47）。
在摩西的律法書上，就有很多是指著耶穌基督而寫的，也就是書中有關基督的預表。故，不在乎當時百姓的信仰是成、是敗，至少民數記一書，已把末後要顯現的基督，作了很完整的預告，也就是我們以下所要研討的：「民數記中之基督」。這在舊約的預表神學上，具有極為重要的一環，可惜的是一直為研究者所忽略。故藉由專題的說明，以供眾信徒的分享，並明白神的計畫和高超的智慧，是筆者的心願。
由於在摩西所著的民數記中，藏有十則攸關基督的預表，我們亦可稱之為「民數記中之十基督」。不過在研讀時，要特別注意的是，這基督的十個預表，並不是僅僅指著十則不相干或零散的預表而已，因它是整體性的，在神學領域中，是屬於一種「應驗教義」之母幹上的同體枝子，在各種預表上，有其各自的表明，但綜合這十個預表，可共同顯示基督完美的真象，也就是說，我們不但可以了解到民數記之「歷史的本質和真象」，並且進而深入明白這「基督的十大預表」意義，以及「所蘊藏的救恩和相關的教訓」，以促進我們靈德的提升，並感受到耶和華的計畫是何等的高深和長遠。
離俗歸耶和華的拿細耳人耶和華對摩西說：「你曉諭以色列人說：無論男女許了特別的願，就是拿細耳人的願，要離俗歸耶和華。他就要遠離清酒濃酒，也不可喝甚麼清酒濃酒做的醋；不可喝甚麼葡萄汁，也不可吃鮮葡萄和乾葡萄。在一切離俗的日子，凡葡萄樹上結的，自核至皮所做的物，都不可吃。
在他一切許願離俗的日子，不可用剃頭刀剃頭，要由髮綹長長了。他要聖潔，直到離俗歸耶和華的日子滿了。在他離俗歸耶和華的一切日子，不可挨近死屍。他的父母或是弟兄姊妹死了的時候，他不可因他們使自己不潔淨，因為那離俗歸神的憑據是在他頭上。在他一切離俗的日子是歸耶和華為聖。
若在他旁邊忽然有人死了，以致沾染了他離俗的頭，他要在第七日，得潔淨的時候，剃頭。第八日，他要把兩隻班鳩或兩隻雛鴿帶到會幕門口，交給祭司。祭司要獻一隻作贖罪祭，一隻作燔祭，為他贖那因死屍而有的罪，並要當日使他的頭成為聖潔。他要另選離俗歸耶和華的日子，又要牽一隻一歲的公羊羔來作贖愆祭；但先前的日子要歸徒然，因為他在離俗之間被玷污了。拿細耳人滿了離俗的日子乃有這條例：人要領他到會幕門口，他要將供物奉給耶和華，就是一隻沒有殘疾、一歲的公羊羔作燔祭，一隻沒有殘疾、一歲的母羊羔作贖罪祭，和一隻沒有殘疾的公綿羊作平安祭，並一筐子無酵調油的細麵餅，與抹油的無酵薄餅，並同獻的素祭和奠祭。祭司要在耶和華面前獻那人的贖罪祭和燔祭；也要把那隻公羊和那筐無酵餅獻給耶和華作平安祭，又要將同獻的素祭和奠祭獻上。拿細耳人要在會幕門口剃離俗的頭，把離俗頭上的髮放在平安祭下的火上。他剃了以後，祭司就要取那已煮的公羊一條前腿，又從筐子裏取一個無酵餅和一個無酵薄餅，都放在他手上。祭司要拿這些作為搖祭，在耶和華面前搖一搖；這與所搖的胸、所舉的腿同為聖物，歸給祭司。然後拿細耳人可以喝酒。」
許願的拿細耳人為離俗所獻的供物，和他以外所能得的獻給耶和華，就有這條例。他怎樣許願就當照離俗的條例行。（民數記六1～21）