紀曉嵐與紅樓夢

紅樓文旨，恰如黃季剛集聯：
貶損當世威權勢力，網羅天下放佚舊聞。
如此而已。
本書係因蔡元培先生的《石頭記索隱》而起，作者又繼潘重歸先生的觀點而作。作者用《說文解字》及音韻反切、訓詁的方式，求得書旨。作者認為《石頭記》是寫一家喻天下，寫一人喻中國，是紅樓的氣魄與境界，也是儒家的傳統。作者也透過親身力行，走遍中國訪紅樓遺跡，累積兩年之力，而作成此書。

鄔員

雪个書畫館講解員。
個人撰述：《文心雕龍發凡》、《閩粵鳳梨酥先遣圖》。

《紀曉嵐與紅樓夢》〈序：天下一家　中國一人〉
此書因蔡先生《石頭記索隱》而起，繼潘重規先生觀點而作。
班固講「實事求是」。紅樓夢的考據，是要用《說文解字》及音韻反切的，這是乾嘉時代的特點，回避這個事實，就難求書旨。一旦使用訓詁，紅樓就會有辛酸之淚。舉個例子：
護官符注說：「保齡侯尚書令史公之後。」不用考證保齡侯，這本是一個反切。「保齡」反切為兵，「保侯」反切為部。保齡候尚書令史公，就是「兵部尚書史公」。這時再看護官符：「阿房宮，三百里，住不下金陵，一個史。」為何「住不下金陵？」古無輕唇音，錢大昕說：「房，古讀如旁。」這不是金陵，而是金陵之旁三百里的廣陵。三百里可謂廣矣，《說文》曰：「阿，大陵也」。故「阿房宮，三百里」指廣陵。廣陵就是揚州，揚州才有「一個史」。揚州梅花嶺上，是「明兵部尚書兼東閣大學士史公可法之墓。」
史家護官符，只是反切和輕唇音而已，所謂「大道至簡」。
脂硯齋精通《廣韻》，因為他說：「鼒，子之切，小鼎也。」那麼看脂批時，就要用韻書了。比如甲戌本脂批說：「設云秦鐘，古詩云：『未嫁先名玉，來時本姓秦。』二語便是此書大綱目、大比托、大諷刺處。」
來時本姓秦，《說文》曰：「秦，禾名。」隱和。
未嫁先名玉，《集韻》曰：「珅，玉名。」隱珅。
故此，秦鐘乃是和珅。同理，用《說文》與《廣韻》，得出水溶是永瑢。甲戌本出現這二人，真是此書「大綱目，大比托，大諷刺處」。紅樓成書時間，也將推遲至一七七三年。脂批時間作偽，只因避文字獄。甲戌讀作假虛，一如假語村言。
潘先生在臺灣以及海外傳播文字學，用先生所傳之音義，按之先生之觀點，有許多主張是正確的。《石頭記》作者為誰？舉世皆曰曹雪芹，潘先生說：「不是」。孟子曰：「自反而縮，雖千萬人，吾往矣。」先生是真正的文士。
潘先生繼承了章黃一貫的剛直，那麼蔡先生則是兼容並包。蔡先生《石頭記索隱》說：「扇者，史也。」石呆子的扇子就是史書。因為「扇子」反切為「史」。再通過紀曉嵐《四庫提要》，可知石呆子的原型，是「石公、張岱、張宗子」。通過《四庫全書》對《崇禎曆書》及西洋曆法的記載，能推出餞花神是三月十九日。
《四庫全書》有太多紅樓線索，紅樓夢第三十六回中，寶玉「禍延古人，除《四書》外，竟將別的書焚了。脂批道：寶玉何等心思，作者何等意見，此文何等筆墨！」四庫毀的書和收錄的幾乎一樣多，《四庫全書》不收的書怎麼辦？周先生說：「不收就是不留！」不留怎麼辦？就像寶玉那樣，「除《四書》外，竟將別的書焚了。」試問，紅樓三十六回的四書，真的指儒家四書麼？看脂批的三句連問，就知其中的隱喻了。
《石頭記》雖寫一家之事。但《禮記》說：「聖人耐以天下為一家，以中國為一人，非意之也。」寫一家喻天下，寫一人喻中國，是紅樓的氣魄與境界，也是儒家的傳統。
蔡先生說《石頭記》是政治小說，這與他的理想是分不開的。一九三六年九月，蔡先生給鄒韜奮主編的《生活星期刊》題詞說：「中國為一人，天下為一家，這兩句是禮記禮運篇成語，照現代中國人的立場看來 也是用的著的。若是中國四萬七千萬人，都能休戚相關，為身使臂，譬使指的樣子，就自然沒有人敢來侵略，而立於與各國平等之地位。由是而參加國際團體，與維持和平的各國相提攜，自然可以制裁侵略主義的國家，而造成天下一家的太平世了。廿五年九月蔡元培。」
馮友蘭說：「蔡先生的人格，是儒家教育理想的最高的表現。」先生用儒家理想去審視紅樓，所以能看到真正的書旨。潘天壽說：「藝術之高下，終在於境界，境界之上，一步一重天。」文學藝術之高下，同樣在於境界，若無先生作索隱，人類可能無法理解紅樓的隱喻，也不會相信，世上真的有那麼一個人，用盡了畢生精力，去踐行「天下一家，中國一人」的理想。
蔡先生主張猜謎語，紅樓夢也到處是謎語。
孟子曰：「大人者，不失其赤子之心者也。」小孩子喜歡猜謎，紅樓作者秉赤子之心，所以書中多謎語。可世事變遷，仲永易傷，長大之後，很多人就不會猜謎了。作者是誰？脂硯是誰？何為書旨？都是些兒童謎語。讀紅樓夢，不過是重操兒時舊業罷了。
大觀園裡也是一群孩子，即像童話，又像愛情。童話並非用謊言教人天真，而是用奇妙的故事教人長大。勇士要戰勝惡龍，王子要破解魔法，孩子們與巨人鬥智，小人魚有勇敢的心。試問，快樂王子的心，因何破碎？童話的背面，是世界的真實。
在紅樓夢裡，「湘雲醉芍」喻「揚州十日」。「瓊花、芍藥」都是揚州市花，自古有名。《桃花扇》用「瓊花劫」喻揚州兵燹，而《紅樓夢》則用「芍藥茵」。以芍藥喻揚州，以花落喻人亡，以醉臥隱沙場，這是詩經的比興手法。為何眾人圍著湘雲笑，因為「醉臥沙場君莫笑，古來征戰幾人回。」
紅樓作者是燕趙之人，常於姹紫嫣紅中作慷慨悲歌。寒塘渡鶴影，冷月葬花魂，華麗的詩句背後，皆是辛酸之淚。恰如《風月寶鑒》，正照紅粉，反照骷髏。
對人性的悲憫，使得書中充滿感傷，這樣一部極具人文關懷的書，會怎麼看待那些現實中的黑暗呢？有無相生，善惡相形。此書如此純粹華美，是因為「天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。」
蔡先生說：「科學救國，美育救國。」可他偏要猜謎，偏要在書中找到許多黑暗，他說：「謎者，是中國文人習慣。」而美育可以讓人明辨是非。
童話裡的兒童終將長大，失去的也許是天真無邪。得到的，將會是「獨立之精神，自由之思想。」維此二句，可通紅樓之境了。
我輩才識淺薄，唯親歷親行，走遍中國訪紅樓遺跡，積兩年之力，乃有此書，因教鄔員編成，題曰《續石頭記索隱》，曲阜魯小嶧則題曰《紀曉嵐與紅樓夢》。不在乎解開多少謎題，旨在打開新的世界，使少年讀《石頭記》，不再囿於一家一言，而是海闊憑魚躍，天高任鳥飛。知音君子，其垂意焉。
撫狸道人 龐並明 序

序：天下一家　中國一人 2
揚州慢．詠大觀園 十一
紀曉嵐與胭脂齋 十二
大荒山 二０
大觀園 二四
紅樓與樸學 二九
紅樓人物一覽表 三四
紅樓地點一覽表 三九
紅樓文物一覽表 四二
只應鐵骨不成塵 四五
蔡先生與《石頭記索隱》 四八
金星玻璃 五五
寶玉的來歷 五九
大同 六六
孫紹祖與曹楝亭 六八
親射虎 七二
可卿藥方 七五
紀曉嵐與茗煙 七八
胡宮山與翻子拳 八六
寧國府與孔府 八八
孔廟與賈氏宗祠 九九
古無輕唇音——錢大昕與石頭記 一一０
梅花嶺 一一六
保齡侯小考 一二一
湘雲射虎 一二七
揚州芍藥甲天下 一四一
明開夜合 一四五
錢牧齋與甄士隱 一四九
文字獄下的中國 一五六
一個口吃的音韻學家 一六九
說詼諧 一七三
連環計 一七六
話諧謔 一七八
和珅與秦鐘 一八一
江之永矣 一九０
秦可卿 一九二
虎兔相逢 一九五
蘭陵笑笑生 二００
八大山人 二０三
《崇禎曆書》與餞花神 二０八
詩與黛玉 二一三
古今人物通考 二一八
十七年憂國如病 二二四
你的名字 二二六
吾弟當為堯舜 二二八
鳳姐兒 二三０
〈寒食帖〉 二三六
絳珠生魂 二三九
詩裡藏詩 二四三
香菱學詩 二四七
陸放翁硯 二五二
寶釵與詩 二六二
孔梅溪 二六八
貓之境界 二七四
木居士 二八三
雪芹與文思 二八六
脂硯齋 二九三
虎坊橋周邊 三０三
汪恰洋煙 三０五
賈府的雞蛋 三一０
故宮與榮府 三一四
鄺海雪 三一八
赤雅 三二八
惜嘆應元 三三三
草蛇灰線 三三七
伏言千里 三四六
絕妙好辤 三五二
木瓜 三五八
陶庵留碧 三六四
鏡花緣與紅樓夢 三七三
聖嘆文法 三八一
諧聲字箋 三九三
紀評文心雕龍 三九五
情以載道 三九九
東湖三景 四０二
閱微六則 四一八
水向石邊流出冷 四二一
蒲盧之政 四二三
北京歙縣會館 四二五
蘇州遊記 四二九
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