西洋哲學簡史（簡體書）

自序

一

理想的政治，必須有哲學基礎。柏拉圖說，如果不是哲學家做皇帝，至少也須已經做了皇帝的人學習哲學。現在各個國民已經得到皇帝阿斗的地位了，那麼，就應該趕快做柏拉圖所說的第二步——學習哲學。

我們現在所急需的是要把中國徹底現代化。敵人打擊我們，不也是因為見我們現代化快要完成了，而眼紅，而妒忌嗎？我們的吃虧，不也就因為我們現代化得不早嗎？我們的犧牲，說簡單了，不是也就在爭一個“完成現代化”的自由和時間嗎？什麼是現代化？簡言之，現代化乃是西洋化。詳言之，便是由西洋近代科學、技藝、思潮、精神所締造之整個文化水準，從而貫通於今日最進步的社會組織、政治機構、生活態度之一切的一切，我們中國都能迎頭趕上之謂。

然而文化是整個的，枝葉重要，源頭更重要。西洋哲學就是近代西洋文化一切成果的總源頭。我們要現代化（也就是要西洋化了），對於西洋哲學的認識，遂有一種特殊的需要。

培根（F. Bacon）說，要利用自然者先須服從自然。我說我們對於西洋文化亦然。這就是說，要利用西洋文化以完成我們的現代化時，卻先須服從西洋文化。所謂服從，就是虛心而徹底地去了解。

對源頭倘若還不能虛心和徹底，則枝葉的吸收，必至徒勞。這都是在今日而介紹西洋哲學時所不能不顧及的一點特殊意義。

二

但我是一個中國人，我的讀者也是中國人，所以我寫這本書不能不采取中國人的立場。雖然所說的是西洋哲學，但我凡想到和中國相關的地方，也都情不自禁地流露出來。但我並非特別去比附這方面，正如我不想特意避免這方面。

宋人說：“凡立言，欲涵蓄意思，不使知德者厭，無德者惑。”（《程氏遺書》）我認為這是寫一切通俗書的標準。我寫這本書時，心上是常有這句話的影子在浮現的，至於做到做不到，自己卻不敢說了。

本書之成，很感謝羅志希先生，方東美先生，宗白華先生，洪範五先生，唐君毅先生，他們或者給我指導，或者給我啟發，或者予我以參考書籍的便利。尤其是方先生和唐先生，我向他們討教的時候太多了，假若沒有他們的助益，這本書恐怕寫不成。這好意使我永不能忘卻！

最後，我不能不說明我之習哲學，獲益於吾師馮芝生先生者至多，即本書體例，於援引處不敢茍且，一點一滴亦往往注明，這也是受了他那部《中國哲學史》的影響而然，亦謹於此致我甚深之銘感。

二十九年深秋，最後勝利在望之際，長之記於嘉陵江畔

例　言 003

導　論

一　哲學之性質 006

二　哲學史之領域課題及其價值 008

三　西洋哲學史之內容 011

第一篇　希臘哲學

第一章　作為西洋哲學之搖籃的希臘 014

一　優美的天然環境和勤苦的活潑山民 014

二　黃金時代的希臘人之精神生活 018

三　希臘人的世界觀之限制 024

四　希臘哲學之民族的背景 026

第二章　宇宙論時期 029

一　人類對宇宙予以哲學的解釋之第一次企圖——米利都學派 029

二　變與不變之爭論——主張不變論者的埃裡亞學派 032

三　變革的哲學家——赫拉克利圖斯 036

四　科學的世界觀之初次完成——德謨克律圖斯 038

第三章　人事論時期 044

一　人本主義運動及其代表人物——辯者與蘇格拉底 044

二　希臘哲學之極峰（上）——柏拉圖 050

三　希臘哲學之極峰（下）——亞裡斯多德 060

第二篇　中古哲學

第一章　希臘哲學之繼續 072

第二章　在教會權威壓抑下作為近代精神之潛流的經院哲學 078

第三篇　近代哲學

第一章　近代人的精神生活之淵源及其特徵 090

第二章　科學的方法論之確立 097

第三章　理性論派的三大代表——笛卡兒、斯賓耨薩、來布尼茲 103

第四章　英法德之啟明運動 114

第五章　近代哲學之極峰（上）——康德 121

第六章　近代哲學之極峰（下）——黑格耳 133

第七章　哲學界現勢——唯心論之繼續發展實證主義新實在論 143

結　論 153

附　錄 155

一部簡明而富於文學色彩的哲學史 159

希臘哲學的初期，可稱為宇宙論時期，因為這時所討論的多半是關於宇宙生成的問題。這時所謂宇宙，又頗相當於後世所謂“自然”，因此也叫作“自然哲學時期”。時間包括自公元前六二五年至前四八〇年，有一百五十年光景，公元前四〇八年是希臘海軍戰敗波斯的一年，這時是中國周敬王四十年，孔子已經七十二歲了，也就是孔子逝世的前一年。公元前四八〇年是希臘歷史的一個轉換點，自此以後，希臘文化達於極峰，在思想上亦漸入於反省、批評的時期，同時人們對於宇宙問題的趣味漸淡，對於人事問題的趣味反濃了。所以在哲學史上便以這一年作為兩個時期的分水嶺。

當希臘人發覺他們的神不過像一般做著錯事的人一樣的時候，舊的宗教傳統便不能盡滿人意了。從此而宗教遂有了修訂，哲學便也散播下萌發的種子。

原先是嫉妒人間快樂的諸神，到了荷馬的手裡，便已經變為“青年希臘”之生命力充溢的、多才多藝的、好起爭端的反映的諸神了，這是公元前七世紀的事，後來到了品答、愛斯啟拉斯（Aeschylus）、索福克裡斯（Sophocles）的手裡，神們遂一變而為聰明與公正的，這乃是“成年希臘”的產物了，時候在公元前五世紀左右。隨著這宗教觀念之“質”的演變，其中也伴有一種量的“演變”在——這就是由多神主義而漸傾向於一神。

基於一種一元論的本能（monistic instinct）——在希臘人美善合一的觀點下，對一切都要求統一性，那時在神學上開始問：神中最老的是誰？這些神從共同祖先傳下來後，彼此都是什麼輩行？這種理智色彩的問題之提出，也便是哲學的思索之發端。

同時又有一種經驗上的事實，這就是數學的普遍性和必然性，已非昔日的神學所能措手。人們漸漸覺得似乎有種更可靠的法則在了。這時哲學上的開山人物，便也多半是反對從前那種“以人擬神”的神學的人；倘若原諒了他們的粗枝大葉的話，他們實在也是一批科學家——科學與哲學，本有一個長時期不曾分家！

也就是當這些“物理學者”（用亞裡斯多德對他們的稱呼），把傳統的“神”歸還給寓言故事，而用原則和因果去解釋“自然”的時候，哲學就誕生了。那神學上的問題，乃一變而為元質中最原始的是哪一種？別的元質，都是如何由之而生成的？神的生成論（theogonies）遂一變而為宇宙生成論（cosmogonies）。這時哲學雖似離神學而獨立，但是因為脫胎於神學之故，這一種血統關係始終沒有斷過。所以貫通了西洋哲學史的，始終有“神”的影子，只是時代不同，就化裝不同罷了。

對宇宙生成論首先開端的是米利都學派（The School of Miletus），領袖是泰利斯（Thales）。米利都學派是愛奧尼亞諸學派（Ionian Schools）之一。泰利斯生於公元前六四〇年，普遍認為他是古代第一個幾何學家，也是第一個天文學家，又是第一個物理學家。傳說他曾經預言過公元前五八五年五月廿八日的日食，並熟悉磁石現象，且知道摩擦過的琥珀具有吸引力。他和梭倫並稱，是當時所謂“七賢”之一，可知他或者更有政治上的才能。據他說，“水”就是第一原質，“水”是宇宙的底層，所有其他諸物不過是“水”的變形；包裹了地球上下四方的都是“水”；地球乃是飄浮在這個無限大的海洋上，永遠自這海中取得它所需要的滋養。這種說法自然或者是古代洪水神話的殘影；但是也應當由於米利都地方靠海，天天觀察海而領悟出來的。我覺得他的說法頗可以與中國《管子》上說的“水者何也？萬物之本原也”（《水地篇》）相比較；只是《管子》的立場終為倫理學的，泰利斯的立場則終為形而上學的，這也很難以看出中國哲學的特色，在西洋哲學史的初葉，已經得到顯明的對照了。