第二人生：人生的第二春

何謂「第二人生」？朱利安說，我們在個人的生活歷程裡逐漸意識到自己所擁有的資源，那是之前沒注意到或沒足夠發展，但隨著人生歷練而終於察覺到的潛能。要抵達這個地步，有幾個條件：真相已經沉澱而澄清了（des vérités décantées）、看清真相（lucidité）、脫展（dégagement）、重新再做（reprise）。

人僅此一生，人生的階段總是在此生當中接著展開，不論這些階段是按照童年、少年、青年、壯年、老年等來區分，或依據十歲、二十歲，一直到一百歲來區分。常言道：新年新希望，從今天起開始如何如何……等等；好似我們能與昨日之我切斷關係而啟動一個嶄新的行程。在《第二人生：人生的第二春》裡，作者朱利安抽絲剝繭地只可能有「第二人生」，此第二人生來自先前的人生經歷，有選擇性地利用這些經驗以展開人生的第二春。

就如朱利安所強調的，法文裡的「第二」（second）是獨一無二的，不同於一連串的序數裡的「第二」（deuxième）。獨一無二的「第二」肯定來自先前的第一，而同時與該第一做出了距離。此第二不會與第一截然斷開，它從第一所累積的經驗裡萃取出可用的資源，並加以轉化以創造它的內容。要開動第二人生，必須覺悟到現在的生活當中的困境或陷阱，承認它並清理出自己真正想過的生活模式。作者說，只要有這個狀態，第二人生便可開動了。並且，開動第二人生與年紀無關；二三十歲或七八十歲的人，都可能啟動第二人生。

這本精簡深刻的書關乎所有人的生涯。願讀者們重新投入自己的人生，開創人生的第二春。

朱利安François JULLIEN

哲學家、希臘學學家暨漢學家，是巴黎迪特羅大學特級教授，也是巴黎人文之家基金會世界學研究院他者性講座教授。他是最常被翻譯成外文的當代思想家之一，其論著已經被譯成二十五種語文。

François JULLIEN, philosopher, hellenist, and sinologist, is professor and chair of the Department of Oriental studies at Université Paris-Diderot and chair of alterity at the Fondation Maison des sciences de l’homme. He is one of contemporary philosophy's most widely translated thinkers.

譯者
卓立 Esther Lin

國立臺灣大學外文系畢業，巴黎索邦第四大學比較文學博士。2000年代研究中國當代文學和臺灣文學，近年來將其翻譯工作與研究結合，探究概念性詞彙的翻譯問題，特別以法國哲學家、古希臘學學家和漢學家朱利安為研究課題。她所出版的多種翻譯作品當中有文學（如謝閣蘭的《古今碑錄》Stèles、佛樓定的《作家們》Ecrivains、舞鶴的《餘生》之法文版Les Survivants）、精神分析專論（如侯碩極的《犧牲：精神分析的里程碑》Le Sacrifice. Repères de la psychanalyse）、朱利安的哲學論著（如《淡之頌》、《山水之間》、《從存有到生活》、《去相合》等8種），和開學文化出版朱利安作品導讀《暢活存在》以及多位法國漢學家的漢學專論的中文翻譯。除了在法蘭西學院漢學研究所圖書館任職之外，她也是巴黎人文之家「他者性講座」的合作研究員，並且負責「朱利安哲學基金會」（Fonds philosophique François Jullien）的聯絡工作。

致讀者

01. 新開始？
02. 沉澱的真相
03. 「第二」之性
04. 非老年非智慧
05. 論經驗
06. 清醒
07. 脫展
08. 二度情
09. 重讀，重做，重新投入

終篇
朱利安的主要著作

致讀者

現代小說裡的一個人物，當他已經走過人生大半，當他拉開窗簾而注視著對面的房子和街道時，他會在自己的思緒裡—其實也在所有其他的事物裡—看見自己被後面這個問題暗中牽扯著—該問題在他清晨的遐想當中鑽出，那就是：為何我繼續活著？有一天，他清醒了，就無法再逃避那個問題了。假設包法利夫人艾瑪的丈夫沒那麼糟，她很可能也會問自己同樣的問題。確實， 如此問題，或更準確地說，問題如是，既瑣碎又突兀，我們通常只會急忙地掩藏它，使它沉睡在日常事務之下。然而它到處遊蕩以伺機行動，我們只好隨身帶著它。從前的小說家（例如司湯達還採用同樣的做法）一旦不知道如何解決上述的問題時，就是說當小說人物已經歷了生活，當他們已有足夠的愛情經驗和野心，當他們看透了幻象而太過清醒時，作家就讓小說人物生命結束，亦即作者用某一種方式擺脫了他們，或者單純地讓小說沒有結尾。然而我們不再容許自己走向小說式的容易做法。此外，我們也不會把自己的生活當作小說來編寫。

我們的確不再屬於那個年代，當時哲學上的扣問能與主體保持足夠的距離，並分成三種層層相疊、沒有間距但互相協調的平台：我所能「知道」的—我應該「做」的—我有權利「期待」的。換句話說，知識、道德、對不死的信仰，從此不再構成自以為是普世性的因而是合法的目的。因為（一）科學的用途從此之後被質疑，（二）人們信以為神聖且美德的源頭也變成可疑了，（三）信仰也很難讓人相信有某個「之外」，不管是大寫歷史的之外或是屬於救恩的之外。此後，因某種逆轉（還未被人足夠探析的），我們從一種規定的道德（亦即理性規則的道德、行為上或教義上戒條性的道德）過渡到一種推動性的倫理。我們提問的焦點於是放在「人能把生活開拓成暢活」上面。當我把「暢活」“exister”從存有本體思想抽出來以便展開生活思想，從而將其建構成一個現代用詞， 並且是具有決定性的用詞，一切繞著它運轉，此刻，“exister” 表示什麼？人在清晨的想法就是從後面這個問題出發而湧現：我懂得脫離我之前的生活—那沉溺而萎縮於我個人世界的生活—以開始新的一天嗎？或說為了弄清楚自身處境的問題：今天我已經從我過去的生活裡取得教訓， 以便再次回到它並與它做出距離，但不是重複過去的生活，而是「重新過」 生活，為了重塑我的生活並終於能開始確實地“exister”嗎？
的確，上述的問題，我們可以使它留在當今的「個人發展和幸福市場」 的層面上，目的是花最少的費用而讓自己安心。我們可以把它留在被刨平的智慧平庸話語的框架裡，多多少少樂於認命。但是我們也可以從哲學的角度去面對它，以在哲學裡找到一條更大膽的出路，就是說一條具有創意的出路。
這條出路是我在本書裡發展的「第二人生」（seconde vie）概念將要提出的。