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岩波日本史‧第三卷:平安時代(簡體書)
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岩波日本史‧第三卷:平安時代(簡體書)

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商品簡介
作者簡介
名人/編輯推薦
目次
書摘/試閱

商品簡介

自794年桓武天皇遷都平安京開始,日本進入平安時代。從八世紀末到十二世紀末的四百年間,京都的宮廷貴族們享受著榮華與奢靡,然而大大小小的政治紛爭從未間斷。本書《平安時代》為"巖波日本史"第三卷,以平安時代的三十一代天皇的承繼和姻親關係為主軸,細述了皇室、貴族、武士等各方勢力內部和相互之間圍繞著王權的爭奪而出現的對立和抗爭,為我們提供了解讀平安時代歷史的全新視角。

作者保立道久立足於政治史視角,同時兼及社會經濟史和對外關係史,將平安時代天皇在即位後頒布"新制"與"德政"的傳統作為關鍵線索,"以天皇家的歷史為中心來描述平安時代",描述了這段波瀾壯闊、絢麗多姿的四百年歷史。

作者簡介

作者

保立道久(1948-),生於東京。1973年畢業於國際基督教大學教養學部。1975年畢業於東京都立大學研究生院人文學研究科。歷任東京大學史料編纂所教授、所長,現為東京大學名譽教授。著有《巖波日本史:平安時代》(巖波新書)、《物語的中世--神話、說話、民話的歷史學》(講談社學術文庫)、《歷史中的大地動亂--奈良、平安時代的地震與天皇》(巖波新書)、《中世的"國土高權"與天皇、武家》(校倉書房)等。

譯者

章劍,武漢大學日文系副教授、博士生導師,日本廣島大學文學博士。現任武漢大學日文系副主任,中國日語教學研究會常務理事,日本中國學會、和漢比較文學會會員。主要從事中日古典文學的比較、漢籍在日本的傳播與接受以及中國古典的日文譯注等方面的研究工作。承擔國家社科基金等相關科研課題多項,出版日文學術專著1部、日文學術譯著1部,在國內外學術刊物發表論文20餘篇。

名人/編輯推薦

*解讀平安時代的全新視角,了解日本平安時代必不可少的書目。平安時代是日本文學和文化大放異彩的年代。歷來對這一時期的文學、文化關注者眾,對社會經濟和政治所知者少,但不了解後者,前者研究就無法深入。本書即是對這一不足的補充,探究了平安時代"鮮為人知"的一面。

*可讀性和情節性強,展示了"另一種平安時代斷代史"。本書聚焦天皇家和以藤原氏為代表的貴族勢力的斗爭,不僅有菅原道真、平將門、崇道天皇、崇德天皇為代表的"平安時代四大怨靈",還有"應天門之變""保元之亂""平治之亂"等政變--不但從政治層面還原其來龍去脈,而且從社會和民眾心理的角度進行剖析,展示了平安時代的獨特面貌。

*書中論述了《源氏物語》的歷史真實原型,深度探究了《枕草子》和《源氏物語》的作者不和的真實政治背景。二人在宮廷中分別侍奉的定子和彰子,雖然同是藤原家的女兒,但因嫁給了不同的天皇而分屬不同的勢力。歷代天皇之間的矛盾反映在攝關家內部。

目次

序言1

第一章桓武王統與平安王權的原型(九世紀)9

1.桓武的兄弟妻子11

2.嵯峨、淳和之間的皇位交替與危機25

3.九世紀的遣唐使與地方社會39

第二章桓武王統的再建與王統分裂(十世紀)55

1.宇多、醍醐與菅原道真57

2."承平天慶之亂""安和之變"與王統分裂70

3.遣唐使的廢止與地方社會86

第三章王統的統一與藤原道長、後三條天皇(十一世紀)

99

1.王統分裂與攝關家101

2.宮廷社會的成熟與院政的形成118

3.入宋僧與地方社會134

第四章院政與內亂的時代(十二世紀)151

1.白河院--"不義"之王權153

2.鳥羽院--融合的挫折與武斗162

3.後白河院與平清盛--頹廢與華麗的極致172

4.宋錢的流入與地方社會183

結語--了解平安時代的意義197

皇家系譜圖202

參考文獻205

年表207

書摘/試閱

序言

本書所關注的平安時代,跨越了從八世紀末至十二世紀末的大約四百年。即便對於專門研究日本史的學者來說,要條理清晰地理解如此漫長的時代也是相當困難的。而且我們在提及平安時代時,將其區分為前期的所謂"攝關時代"和後期的所謂"院政時代",已成為一種常見的套語。這種簡便的說法確實抓住了時代的特征,在本書中也有使用。但反過來,這種說法同時具有模糊視點的危險,使我們難以把握這個時代的整體特征。

皇室的"新制"與"德政"

有鑒於此,本書將天皇家的歷史置於中心位置,對相關論述進行了大膽的整理。其中的關鍵線索,是平安時代的天皇在即位後(如即位時尚年幼,則在成年後)頒布的被稱為"新制"的標志世代更替的法律。或許"新制"一詞並不為人所熟知,不過教科書記述了如醍醐天皇、後三條天皇、後白河天皇在即位後頒布的延喜、延久、保元《莊園整理令》。正如《保元新制》"九州之地者,一人之有也。王命外,何施私威"所說,所謂《莊園整理令》是以"王土思想",即全國土地歸天皇所有為前提的。正因為如此,新天皇即位後在"新制"中宣言:"非法獲得的莊園必須廢止,僅認定其中有來歷的部分。"

另外,平安時代的法律是所謂"格式法",即對現有律令條文進行修正、補充。這一點也被寫入了教科書。但"格式法"最重要之處在於,它是頒布於世代更替之際的新制法,這一點必須注意。

還有一點需要說明的是,這種新制法貫徹了中國儒家的德政理念。通常提起"德政",比較有名的是鐮倉幕府頒布的《永仁德政令》,其中包含了廢除借貸關係的相關法令。由幕府頒布"德政令"反映了幕府權力已擴展到了平安時代天皇專制的國家政治領域。另外關於室町時代所謂的"德政起義",也應從日本在國家建構中長久秉持德政理念這一角度加以理解。

更加大而言之,將標榜"文明開化"的"王政復古"稱為"明治維新"等,也同這種天皇制的思想有關,其中包含了新天皇以"溫故知新"的姿態推行"德政"這一邏輯。在日本,這種被稱為"復古主義式的革新思想",可以說將作為政治內容的"德政"與復古革新的形式深度結合在一起。

平安時代的首都與國家

以上是就政治思想而言的。而現實中的平安時代,在以往的歷史沿革和奈良時代官僚體制的發展等前提下,以聚集於首都的財富和技術為基礎,建立了較前代更為穩定的國家體制。在這種國家體制之下,日本的天皇制第一次正式導入了"德政"的政治思想。

正如這套"巖波日本史"系列的前一卷《飛鳥o奈良時代》中所強調的,在東亞地區,日本走上文明之路的時間較晚,於是通過繼承和吸收中國、朝鮮半島的文化,迅速使國家統治體制趨於完備。因此甚至有觀點認為,實際上直到平安時代日本所吸收的文明才真正得以扎根於國家和社會之中。而且由於文明必須作為都市文明而存在,因此大體而言,或許可以說平安時代是日本第一次真正完成都市化的時代。當然,日本獨特的原始血緣集團"氏"在平安時代依然留存,並持續發揮著重要作用,但自八世紀後半葉開始,現實的政治、經濟活動變成以"家"為單位展開,平安京也由被授予各種家世門第的各家都市貴族、官僚集團及其屬下配置的官衙所構成。而首都則不僅僅在政治上,在社會構成以及經濟方面也同樣處於絕對的優勢地位。王權正建立在對首都的支配基礎之上。

現在的歷史學界將這種以首都為中心的國家稱為"王朝國家",將其社會、經濟體系稱為"國衙莊園體制"。平安時代正是這種以首都為中心的統治體制發展的時期。這種都市性的體制具有重大意義,它使得位於東亞一隅的日本各地域迅速開發,從而使經濟得以發展。平安時代王權的安定正有賴於此。

但是問題在於,與"德政"的政治理想相違背,在平安時代,圍繞著王權由誰掌握,展開了極為激烈的對立和抗爭。而且這種對立不僅存在於通常所認為的攝關家與武士階層之間,也存在於天皇的父祖兄弟等皇族成員之間。從另一方面來說,大概也可以說平安時代的皇室極具能量,可以進行如此激烈的斗爭。當然,皇室在平安時代以後依然是首都京都的貴族集團中最顯赫的家族,在室町時代以後也一直保留著所謂"舊王"的家世門第,但王權內部已失去了充足的能量,在以後的歷史進程中只不過是沾了過去的榮光,吃老本罷了。即便如此,平安時代跨越四百年的繁榮仍然賦予了天皇制巨大的能量,使其依然能夠影響現代的社會、文化等各層面。

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