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商品簡介

作者簡介

目次

書摘/試閱

舉一心為宗,照萬法如鏡。

《宗鏡錄》為中國佛教傳世的經典名著。作者永明延壽禪師生於唐末五代,為禪門法眼宗第三代法嗣。他有見於當時禪宗徒眾因未明佛法而起的種種流弊及諍論,乃邀集天台、賢首、慈恩三宗知法比丘,互相問難,自己則以禪宗心要加以折衷,著成此書。

書中引據佛經及中印聖賢論著,達三百本之多,「和會千聖之微言,洞達百家之祕說」,這在中印有關佛學論著中,可謂前無古人,後無來者。

《宗鏡錄》成書千載,歷宋元明清各朝,廣受好評,凡通曉中國佛教史者,無不知其影響之深遠;然其規模宏遠,辭美旨深,現代人恐已不易領會。南懷瑾先生有鑑於此,乃就此書旨要,深入淺出,詳加剖示,為有志研究之讀者學人,指點迷津。
南懷瑾(1918/03/18~2012/09/29)

樂清南宅殿后村人。幼承庭訓,少習諸子百家。抗日戰爭中投筆從戎,躍馬西南,籌邊屯墾。返蜀後,執教於中央軍校軍官教育隊。旋即潛心佛典,遁跡峨嵋大坪寺,閱藏三年。後講學於雲南大學、四川大學等校。赴台灣後,曾於文化大學、輔仁大學、政治大學等校任教。1984年後旅居美國、香港;2004年起寓居中國,至2012年於江蘇吳江太湖大學堂辭世。在港、台及居美時期,曾創辦東西方文化精華協會總會、老古文化事業股份有限公司、美國維吉尼亞州東西方文化學院、加拿大多倫多中國文化書院、香港國際文教基金會。並關心家鄉建設,1990年泰順、文成水災,捐資救患,並在溫州成立南氏醫藥科技基金會、農業科技基金會等。又將樂清故居重建,移交地方政府做為老幼文康中心,且為廈門南普陀寺修建禪堂,倡建金溫鐵路。

南懷瑾先生生平致力於弘揚中國傳統文化,素有禪學大師、國學大師種種稱譽,至晚年仍講學著作不輟,可謂為文化事、為生民事,摩頂放踵,鞠躬盡瘁矣。曾講學歐、美、日各國,美國華盛頓大學尚設有南懷瑾學院。其門生博士,自出鉅資,用其名義在國內創立光華獎學基金會,資助三十多所著名大學,嘉惠研究師生等舉。要之:其人一生行蹟奇特,常情莫測,有禪學大師、國學大師種種稱譽,今人猶不盡識其詳者。近年為重續中華斷層文化心願,致力提倡幼少兒童智力開發,推動讀經及中、英、算並重之工作。又因國內學者之促,為黃河斷流、南北調水事,倡立「參天水利資源工程研攷會」,作科研工作之先聲,不辭勞瘁,不避譏嫌云云。
出版前言

《宗鏡錄》為中國佛教傳世的經典名著,作者永明延壽禪師生於唐末五代,為禪門法眼宗第三代法嗣。他有見於當時禪宗徒眾,不看經教,「唯專己見,不合圓詮,或稱悟而意解情傳,設得定而守愚闇證」的弊端,以及當時天臺、賢首、慈恩三門宗徒,未見佛法全貌,不能融通所產生的諍論,乃邀集此三宗知法比丘,互相問難,而由他以禪宗心要加以折衷,著成此書。

作者為使人斷除疑惑,書中引據佛經及中印聖賢論著,達三百本之多。這在中印有關佛學論著中,是,而至今仍未曾有過的。難怪他自許本書「和會千聖之微言,洞達百家之祕說」、「是千聖入門之道,諸佛證真之道」。而他確實也不負此壯言,千載以下,歷宋元明清,以至現代,廣受好評。凡通曉中國佛教史者,無不知此書影響之深遠。深研禪教之雍正帝,甚至以他為「震旦第一導師」,並以《宗鏡錄》為「震旦宗師著述中第一妙典」。即使以今天來看,此贊語仍未為過。

惟《宗鏡錄》規模宏遠,辭美旨深,現代人恐已不易領會。南師懷瑾先生有鑑於此,自一九八○年起,就此書旨要,深入淺出,詳加剖示,指點迷津。於台北每週開講一次,為時兩年,圓滿結束。不久,懷師遠赴美國。

後來,懷師又從美國移住香港。一九九○年,我當面請示,希望整理有關唯識的講述。懷師卻囑咐先整理《宗鏡錄》的講述,並當場命名為《宗鏡錄略講》。

我回台北後,即獲諸同學踴躍發心,把錄音帶整理成初稿。其中大半由王澤萍負責,其餘由圓觀師、朱信洪、施玉雲、餘紹光、李茵麗、李燕華分擔,非常感謝他們的辛勞。然後,我再以錄音帶核訂文稿,為便於初學,乃酌附編按,以減少查尋之苦。並請葉柏樑老師加上精彩的標題後,於《十方月刊》開始長達八年多的連載,受到海內外廣大讀者的喜愛。

誰知全文刊登結束後不久,就出現在網路上,既未獲授權,擅自改編流傳,又校刊殊多失誤。有鑑於此,乃重新打字,並請葉老師一齊仔細修訂。五校稿後,即送呈懷師審訂。懷師認為其中可以補充很多資料,希望我隨侍身旁,以便他每天撥冗一齊審訂三五頁。惟我由於諸多因素,深歉未能答應。

後來懷師遷往上海,復又移駕太湖大學堂。想起昔日遵囑在台北編輯《大學微言》後,再攜往香港,懷師即請諸同學輪流誦讀,眾無異議,再帶回付印的往事。即曾多次前往請示,是否可以比照往例,在需要補充的地方略作提示,讓我將文稿帶回台北,以便遵示補充資料,但都未獲俯允。

而今懷師已完成其時代使命,親近五十年的歲月歷歷如目,已難酬報師恩。猶憶一九七○年,懷師創立「東西精華協會」之際,即想略盡綿薄,重刊絕版多年的《禪海蠡測》。懷師則說:我的書不急,先把我老師的書重印出來。隨即出示鹽亭老人所著《維摩精舍叢書》木刻版本。再版後,深受識者珍惜。蜀地一脈禪炬,乃得重燃於寶島。又憶協會成立後,懷師首次主持小型禪七,晚上小參時,泫然說道:老師交棒到我手上,卻還找不到誰可以接棒。轉眼之間,懷師多年春風化雨,早已桃李滿天下,當可告慰鹽亭老人。而在圓寂之前,終於託人找到為避文革動亂,而四處遷移的太老師靈骨,並建寶塔,永誌終生繫念之情。

竊思懷師所留此件講稿,雖未能如願補充資料,但如宋代戴侗於《六書故》所說:「欲於待,則書之成未有日也。」此稿雖非完善,但其中充滿懷師盛年時期所宣露的慧命光芒,仍應出版,使慧光普照,傳佈久遠。為求慎重,再次煩請葉老師一齊重新修訂。如仍有失誤之處,其咎在我,歡迎不吝指正。

為使讀者對《宗鏡錄》作者多所了解,增附多年前所撰《永明延壽禪師傅》,以供參考。

周勳男
第八十一講 有心鬼神看透你
有心修不成無心
就這麼「了」!
別在光影門頭上玩弄精神
五字真言與千杯茶的祕密
大學之道是個咒語
真理一個 凡聖無別
悟境是夢境
有心鬼神看透你
一切無境界 是名大境界
凡得都在退轉中

第八十二講 秦鏡造影兩重虛
菩薩情懷與英雄心態
五方佛的冤情
天子轉識成智的法要
寶鏡三昧論
莊子的參禪法門
本無佛如世間日

第八十三講 月眉弧下別點睛
憶和想之別
白骨觀的殊勝
五眼簡介
佛眼無所不見、不可見、沒有見
東方人的天堂與西方人的天堂
聖人不信用五眼
大菩薩的好毛病
無等等心非斷滅

第八十四講 痴向齋罷托空缽
喜怒哀樂不留影
無心豈是無情物
端著空碗的修行人
不知以為知的過患
事能顯理 事能覆理

第八十五講 大道消在無言裡
要悟理 不要被理誤
福德很重要
拜九年佛、睡三年覺的奇僧
教理次第須明辦
天真一現百妖除
定慧消在無言裡
學佛難得是平凡

第八十六講 泥牛入海怎麼了
泥牛入海證無心
識神常生因緣果
未達身空 更執法有
無我的人最尊貴
我與無我之間
身見最難忘 果位更難捨

第八十七講 意密造山河
我們意識所直截呈現的世界
一本一切智學的專書
人生不外境界行為與成果
佛法要能百分之百兌現
功德是完善的實踐

第八十八講 長生殿上空王仙
真理與是非
般若學大師的醫學成就
真理一個法萬千
病結要解析清楚
入道要心空乾淨
修行是科學的實驗
根塵相對產生的修持境界
預知時至的大儒
生死現象的粗細
勸人放下易

第八十九講 吉樂一事無
佛願真實不虛
生病的佛有長生不老的徒弟
吉樂一事無
食道最貪
沒有毒心就成佛了

第九十講 自命超聖反落邪
搞不清楚事理的修行人
被業力牽著走的「誤道者」
自命超聖反落邪
真假之間
阿賴耶識與生死輪迴
欲識其體 先辨其相

第九十一講 剎海繁興孤零裡
名相的世界
自證要合於公道
刹海繁興孤零裏――佛法的數理觀和緣起觀
佛道行者是發願遍學一切法的大通人

第九十二講 善行能發本明耀
不自欺、欺人、被人欺是佛境界
佛教的開礦術
善行能發本明耀
直心之善,爽快!痛快!
深心之智,透頂!透底!
兩位佛儒前輩的啟示
真正的佛心是什麼?

第九十三講 萬象拈作一毛看
修行不利世,你成佛與我何干?
學佛的朋友,你有「狹心症」嗎?
心堅固,還要有辦法、能深入
年輕人與老年人腦子不靈光的問題
被美化的煩惱
惱人的幸福日子
你每次生氣多久?
與生活打成一片的大修行
理事無礙的實例
一毛念上圓十心

第九十四講 道眼由見瞎
南能北秀一家親
夢是真有還是假有?
心與物相不相應的問題
不要著相 也別落空
斷煩惱小心落斷見 信宗教小心落常見
五見矇蔽眾人心

第九十五講 言行一如水同雲
有其事無其理,是智慧不夠
言行相應很難
下一場雨洗不清久污的古鏡
修行人像煉金師
中國文化裏的通人
諸佛所遇到的難題
自動自發 自助自度

第九十六講 大士由來是童軍
菩薩是童子軍
不生不滅的法身和奇妙的化身
道家的兩種化身境界
生命放得下 才能現大莊嚴、起大作用
佛的幾種奇相
這個一用就靈
妖怪是人造的
進進退退為哪般?

第九十七講 名階利潮總進退
佛名如特赦令
如地球在太空中輪轉不墜的住心境界
驕慢心別解
人類的宿命 宗教人的業障
佛教的正式生與預科生
修行重功夫更重心性涵養

第九十八講 遼遼天地一奇謎
在精微處辨證幾種錯誤的佛法概念
物質與精神是實在嗎?
心與物真的沒有嗎?
宗教、哲學、科學的歷史進程
識有分化之用,還是只有唯一心體?
有道可修、有果可成的執著
一切皆空的執著
大乘菩薩的執著
一切唯心的執著
玄奘法師對唯識學派的看法
人類文化思想史中爭論的主題

第九十九講 誰來洪荒下靈種
一「我」出頭 萬邪競起
正解佛性如虛空的意義
糾正修行人執空不知不空的毛病
破解將如來藏看成真有各種不同事物在裏面的觀念
要了解眾生本心本來就沒有生死的虛妄之法
要突破被開始和結束的觀念限制而錯認的佛法
原始宇宙生命出現的道理左右了一切世間法觀念的形成也是佛法修證成不成就的關鍵
上次《宗鏡錄》中所提出的是關於明心見性以後到了無心地真正成就,最後是屬於有知性與無知性的問題,表面上看起來非常簡單,卻是學佛最高也是最基本、最深刻的問題。換句話說,真正入大定、見性成就大智慧的人究竟是有知或無知。就此永明壽禪師在答辯中提到,「辯知無能所「,真證到了是無能也無所,這似是無知的境界,然而,「豈渾無用,始是無心」,但是無心並不是完全無知。「譬如明鏡照物」,無心而照,而鏡像自然明明歷歷。「當知一切眾生,恆自無心」,還不講佛的境界,就是我們一般的眾生本來就是無心的。這就是要我們自己去體會了,比如大家在聽課,我在講話是不是有心?假如是無心,何以聽得見?何以能夠講話?假如是有心,為何這個話講過了,聽過了就沒有了?這確實是個大問題。

「心體本來常寂」,什麼是無心?要注意下面的文字,這涉及用功夫與悟道,體跟用連起來的道理。心之體,心的原始本體是常寂,是永恆清淨的,染汙不上的,是不增不減、不垢不淨的。雖然心體是常寂清淨,卻「寂而常用」,因為常寂是空,因此能起普遍地用;假使不空就不能普遍的用。所有《大般若經》佛理的討論翻過來、翻過去幾百卷,後來大家又爭論了幾千年,關鍵就在這裡。「用而常寂,隨境鑒辯,皆是實性自爾」,一切眾生同諸佛菩薩的自性一樣,本來是這個樣子。並不是有心去修,修出一個無心來,那是個笑話。這基本是矛盾的,既然是無心何必要你去修?修了半天要修到無心,那現在不是在白忙嗎?所以在這裡所講實在是太嚴重了,為了講這本書其他段落,我們也只好就這樣跳過去。大家可以整篇前文後句連貫地去深思體會。

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