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儒家工夫要義【POD】
  • 儒家工夫要義【POD】

  • ISBN13:9789571518275
  • 出版社:學生書局
  • 作者:吳新成
  • 裝訂/頁數:平裝/274頁
  • 規格:21cm*15cm*1.5cm (高/寬/厚)
  • 出版日:2020/05/01
  • 中國圖書分類:儒家;儒學
定  價:NT$400元
優惠價: 9360
單次購買10本以上8折
可得紅利積點:10 點

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商品簡介

作者簡介

目次

書摘/試閱

修習儒家工夫入手便有四益:1、騰出時間來照顧自己的心,而不是僅照顧自己的身體。2、修習簡單而偏差最小,最安全。3、安靜處檢視自己的本心與言行,見得善惡明白,好與自己相處、好與他人相處。4、人人都可以由此而找回尊嚴與自信。
本書之甲組,介紹了儒家功夫的基礎理論;其乙組,列舉了修習儒家功夫常引起討論的部份問題;其丙組,提供了一種修習儒家功夫的簡明途徑。其實,如果你相信儒家具有金石般久長的力量,直接讀丙組兩篇就可以做起來了。讓我們做起來,好嗎?
吳新成,廈門白鹿書院山長;畢業於無錫輕工業學院化工系、北京師範大學低能核物理研究所;著有《論語易讀》(中國社會科學院出版社初版、二版)、《論語和我》(雲南人民出版社初版、二版)、《儒家工夫論》(學生書局初版)。

序 言
我自中年志學以來,於讀錢穆、徐復觀兩位先生的著作受教為最深。第一次讀到錢穆之名,是在朱學勤先生的一篇上世紀九十年代載在《讀者文摘》的短文,〈想起了魯迅、胡適和錢穆〉。開始讀了鄧爾麟先生的《錢穆與七房橋世界》、錢穆的《八十憶雙親、師友雜憶》,從此被錢先生領入了儒家的世界。二十幾年來我與此相關的文字多未示人,唯有一篇〈錢賓四先生對儒家文化傳統的最大貢獻之我見〉載在《鵝湖》2014年2月號,我在此文中寫道:「中國儒家的道德理性,足以解決困惑人類社會的『生與死』的問題。錢賓四先生系統研究並抉發了中國儒家對此的思考,進而提出了他自己獨到的觀點。我認為,這是錢先生對儒家文化傳統的最大貢獻」(此文後收入臺灣學生書局梓行之拙著《儒家工夫論》)。錢先生講這問題的這套學問,當然是他所謂以「我們的身體和家庭為實驗室」、以儒家的心性之學自我訓練的結晶。錢先生認為講求儒家的心性之學,必須承認孟子的性善論,「此乃中國傳統文化人文精神中,惟一至要之信仰」。不過,錢先生說人性善,更側重在「人性可向善」、「人之生性都可以向善的路上跑」。這是因為他將人之性中的人性與獸性都歸在人性中,所以人性不能純善,實際是人性的「善惡混說」。這個古老的問題,在我自己,是直到寫作〈「善」,儒家工夫之道境〉一文時才梳理得比較清楚。人性便是善的性,便是異於禽獸之性,我現在看來是確切無疑的。這一點雖與錢先生的意見不盡同,但他以不朽論和性善論兩論題互相配合,以發揮出中國道德精神之最高涵義的諸論述,我依然深深拜服。
我讀徐復觀先生的著作較晚,是從陳克艱先生所編《中國學術精神》開始的。浸染日久,徐先生的治學方法、思考力、學術的開創性、乃至文風等等,莫不給我以巨大的影響。徐先生對於儒家工夫的表述在《中國人性論史》第十四章中有這樣一段話:「以自身為對象,尤其是以自身內在的精神為對象,為了達到某種目的─在人性論,則是為了達到潛伏著的生命根源、道德根源的呈現─而加內在的精神以處理、操運的,這才可謂之工夫。人性論的工夫,可以說是人首先對自己生理作用加以批評、澄汰、擺脫;因而向生命的內層迫近,以發現、把握、擴充自己的生命根源、道德根源的,不用手去作的工作」。此論指出儒家工夫首要在「向生命的內層迫近」,是很清晰準確的,但因缺少對工夫落點、層次、主體的說明,便會使讀者生出「對塔說相輪」之感,便似不能作為對「做工夫」的完整闡述。在同書的第九章,徐先生詳細闡發了大學工夫,從此中可以看出工夫的落點與層次。他將正心與誠意各分為兩個階段,並將正心的第二階段與誠意的第一階段相重合。正心的第一階段是本心的發露,第二階段是與事物相接時維持其本心,此亦即是「誠其意」。由此看來,發露本心是關鍵性的環節,只有此心是好善惡惡之心,後續的工夫才有正面意義。所以徐先生說:「不過,以誠意為正心的工夫,必須以孟子的『心善』為前提」。論到這一步,可謂與錢先生殊途同歸了。這也正如陸象山所說:「見到孟子道性善處,方是見得盡」。後來的陽明與船山,對性善說特別重視且多有創見,正是見得盡。所以我們今天探索儒家工夫論,不能不向先儒先賢虛心學習。
拙書用了相當的篇幅討論陽明先生的最重要的學術概念。陽明學在今天一度很熱,盛讚陽明先生「立德立功立言」的「真三不朽」是最習見的,其次便要數推服「無善無惡心之體」一言了。敬仰陽明先生功業者可不必論,我所見到的津津樂道於「無善無惡」者,一般都以為陽明此一語既屬儒學,又通於佛、老。既通佛老,又可三不朽,那當然是很可誘人追隨的思想。對當今關於陽明思想的流俗而隔膜的熱衷,應該作些學術層面的宣說;而對另一類陽明身後就開始的、嚴肅的、對於「無善無惡」的反對和誤解,當然更需要有同樣嚴肅的研究、體悟和思考。〈陽明先生「四句教」探微〉一文,從工夫論的視角說明「四句教」是陽明思想的總結晶,也是陽明教法的不可離散的整體,是決不可以單抽出一個「無善無惡」來的。至於陽明先生的「致良知」,今天也似被廣泛議論,不過這些議論大體上不可以稱為有價值的討論。一般論者以為良知既然是不慮而知的、現成的,便不再思考如何是知、知何以為良?此一點大端不明,對陽明思想的了解恐仍徘徊於膚淺的湊熱鬧。此皆因為今日學者不重視工夫體驗過程,陽明先生自謂其學從九死一生中得來,我們不能效其萬一而好發揣摩之論,則豈能不皆落入瞎猜。〈陽明先生「致良知」探微〉之所以作,其中或有可以與尚志者分享的點滴心得。
「志」與「善」,是儒家工夫最基本的元素。這一思考、體會的結果,得來實不易,並非僅僅從邏輯推理排比而來。以這些基本元素作為考察儒家學說的貫穿線,到目前為止,我感到象山與陽明比較程朱更為接近孔、孟的工夫論思想。陽明之後,則只有王船山說的最為到位。在儒家工夫實踐中,「持志」二字可以為鞭策始終之方,故我在論「志」的一文中稱之為「通關密鑰」;「習善」二字,則是不離本體落實工夫,換言之,「善」正是要被反復地提示、澄淨、呈現、安在的工夫對象和實體,善在工夫過程中呈現的面貌,實無以明之,我姑且稱之為「工夫道境」。「持志、習善」,也正是從孟子到船山的一條完整的工夫路脈。儒家工夫所以必追究至於本體,正因為沿此一追究而得以體悟到聖賢之所特指的人性中的善的部分。先儒先賢指點此本體,指點他們自身的體悟歷程,而有所謂存心養性、敬義夾持、涵養持守、辨義利、致良知,等等,實皆先儒先賢畢生致力之心得。我們沿著工夫論的軌跡學習,更能真切地感受到先儒先賢生命的脈動!
本書分為三部分,即甲、乙、丙三組。乙組為與工夫論相關的小題目,也是修習者在行進中可能會同樣遭遇到的問題,故或有參考的價值。至於丙組,則是有意識地將儒家靜坐工夫整理融合為系列了。這麼做的理由,我已在《儒家工夫論》一書的自序中作過扼要的敘述。(見臺灣學生書局2017年2月版之〈自序〉)此一番的勾勒成圖文,算是一份延續和深入的工作。不過,圖示雖似不能無,卻也是不得已的;因為我還無力全面地呈現各種方法和程序,也因為深入的心性工夫本身難以用圖文表示;即使可能表示,竊恐也不會廣泛適用,原因就在於各人特質不同而所見亦必不同。為了對此有所彌補,丙組中並收入〈風語〉,其中許多可作為圖的解說;這些「語」,不期而來,失而難復得,故名之以「風語」。
潘朝陽教授向學生書局推薦了拙稿,他的相知、學術認可與情懷使我深受感動!書中插圖都是付粲鋲先生的手筆,前後歷時一年有餘,此一番辛勞使拙篇圖的部分得以表達,實增色不少。蘇藝娜女士作了文與圖的整理編排。秀才人情紙半張,無以為報,謹借此一角致上我深深的謝意!己亥歲末,瘟疫橫虐,小女吳羽斯亦為此書奔走兩岸,是并附記於此。
二零一九年十二月於習善堂

 

卷前語:儒家使人人找回尊嚴與自信
序 言
甲 組
陽明先生「四句教」探微
陽明先生「致良知」探微
「志」,儒家工夫之「通關密鑰」
「善」,儒家工夫之道境
乙 組
《中庸》首章之工夫論與性善說
《中庸》之「仁」與「誠」
安心法
儒家的「知」與佛家的「識」
儒佛兩家的「性」、「心」與「念」
誰是告子?
說說「四端」與「是非之心」
孟子工夫三維:收、思、養
《論語》析「義」
怎樣才算「知之至」?
氣與氣質
朱陸辨太極圖說事略
朱子的「格物窮理」是什麼意思?
朱子的治學綱領
札記一束
丙 組
儒家靜坐工夫易簡圖文
風 語

卷前語:儒家使人人找回尊嚴與自信
這裡的「儒家」,指的是「儒家思想」;「人人」指的是一切人,不僅僅是讀了許多書的人,甚至不僅僅是斷文識字的人;「找回」,意思是原本是有的,後來丟掉了;「尊嚴與自信」,是人人安身立命的基礎,立定此基礎可免除無所歸依的身心惶惑。
儒學在今天還有什麼用?進而說到,學儒還有什麼用?曰:「儒家使人人找回尊嚴與自信」便是。
學習儒學,是說探究、體悟、葆有儒家思想蘊含的高尚情懷;這也等於說,讓自己的心,時常呈現由惻隱、羞惡、恭敬、是非等情感而來的情操。多找回一分高尚情懷,人的尊嚴與自信便增長一分。
首先,這是可能的。因為這一分情懷的根源在於人類自己的內心。儒家表裡一致的認為「從來就沒有什麼救世主,也不靠神仙皇帝」,如孔子說的「我欲仁,斯仁至矣」,孟子說的「仁義禮智根於心」。所以這一分「尊嚴與自信」不從我的本心之外找,也不依賴人世間的條件而存活,不因擁有鈔票、槍炮、權勢而脹大,也不因艱難困苦而消失。在長長的中國歷史中,這一分情懷之呈現,有時或如燼餘星火、石底根芽,卻總是綿綿不絕,堅強地挺立在衰敗乃至壓迫與屈辱之中,為中國文化的傳承發揮自己偉大的影響力,是謂:為天地立心。其次,這一分情懷將不離不棄。知識可以提供些尋找的方便,但是和情懷的生發、充盈的本質是無關的。近當代人們的知識都比較增長了,一生獲取的知識而後丟失得漸漸快而多,到頭來留不下什麼,唯有這一分情懷不會磨滅;源於內心的尊嚴與自信,是人人存留於內心不失且增長的財富。更次,找回這一分情懷並不難。至少自宋明儒以降,千年來已經有許多的先輩給我們留下了相當多的經驗,他們展現的高尚情懷,讓世代修習者肅然起敬;同時,經由他們的指點,可以找到對儒學精神的認知和探究儒學的更合適的方法。
剋就今日的時代說,學儒當以理學為先,學理學當以做工夫為先。
這本小書,是一份菲薄的匯報,謹恭奉於先賢先儒、前輩師長之前;也是一份言不盡意的小結,謹與師友們分享。
二零一九年十一月於習善堂

 

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