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九堂中國文化課(簡體書)
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商品簡介

作者簡介

目次

書摘/試閱

中國知識分子的角色和擔當是什麼?
對現代化振聾發聵的反思:何謂“現代化”?

❶許倬雲先生學貫中西,對中國古代史和中國文化史的研究享譽學界,並在讀者之中產生強烈的反響。
❷基於知識分子的強烈使命感,許先生對歷史普及不遺餘力,字裡行間流露的關懷之情感人肺腑。
❸許先生對中國知識分子應有的擔當及其在現代社會中的立場,提出了振聾發聵的警示。
❹許先生對“現代”的獨到理解和闡釋,給我們指明了新的可能性,並促使我們對現代化的歷史反思。

本書為著名歷史學家許倬雲先生在母校臺灣大學歷史系“中國文化專題討論”九堂課和在台大的兩次公開演講的結集。在書中,許倬雲先生以較為宏觀的“中國文化”為主軸,打破儒釋道三家壁壘,貫通中西,對於中國古代的文學、歷史、宗教和哲學等面向都進行了深入淺出的專題討論。

許倬雲
1930年生於江蘇無錫,1962年獲美國芝加哥大學博士學位,先後執教于臺灣大學、美國匹茲堡大學,其間多次受聘為香港中文大學、美國夏威夷大學、美國杜克大學、香港科技大學講座教授。1986年榮任美國人文學社榮譽會士。代表著作有《西周史》、《漢代農業》、《中國古代社會史論》、《萬古江河》、《我者與他者》、《說中國》等。

簡體版自序(節選)

本書是我在臺灣大學講演集的大陸版。
本書,各節之間看上去相當散亂,彼此並無關聯。可是,文化系統是一個整體,政治、經濟、法律和意識形態,種種面向,其實彼此相關。有心的讀者大概可以發現,在我的回答中,其實每一段都可以和另一段連在一起看。人文和社會學科的研究,不容分割為互不相連的學門,如果各科之間互不相干,我們的努力永遠只是盲人摸象,抓到了鼻子、抓到了腿,可是抓不到大象的整體。只有領會到,鼻子也是大象的一部分,大腿也是大象的一部分,象肚和象尾也是大象的一部分,我們個別的努力,才可能聯繫成為一個整體的理解。
兩次在台大公開講演,一次是講知識分子目前和未來的角色,另一次講多種多樣的現代性,其實都是有感而發。中國長久有學者關懷社會的傳統,在過去,學者們是士大夫,後來就成為知識分子,或者“知識人”,這些以追尋知識為志業的學者,曾經發蹤指使,也曾經針砭批判。無論書呆子的意見是否適當,至少他們的用心是為社會做一個理性的指引和糾正。在近代,知識愈來愈專業化,知識可以轉化為權力甚至金錢。知識分子變成專業人士,他們個人的收益可能相當可觀。但是他們往往失去了獨立的立場,為政權、為企業服務,而不是為了社會。現在科技昌明,知識的作用,影響人生既深又廣。如果知識分子不具社會良心,只是為了個人的利益發揮知識的潛能,他們就成為科技世界內的新“婆羅門”。那篇講演,正是我為臺灣學界已經呈現的這個趨向而憂心忡忡。
另一篇講演,是有關“現代”的多樣性。近百年來,中國努力擺脫傳統,走向現代,可是,“現代”兩個字的含義,似乎都是代表西方文明在近幾百年的發展方向。走向現代,幾乎就是“西方化”的同義詞。我在這篇講演中,也特別指明,西方近幾百年來的發展方向有其歷史特定性,世界各處承受西方壓力及因此發生的響應,也有其歷史特定性。天下沒有真正所謂“現代”,“現代”時時在改變。甚至也沒有特定的“西方”,因為“西方”也一直在改變。如果不認清這個問題的內涵,我們將永遠落在人家已經走過的路後面,當人家轉方向時,我們還在原路追趕。這一危機,近百年來,中國似乎一直視而不見,近六十年來,海峽兩岸的種種做法,也脫不開這個盲點。
以上兩個講演,是歷史問題,但也是未來的問題。如果不認識過去和目前,我們將一直在蒙著眼睛走瞎路,知識分子如果不擔起社會良心的責任,則這種新“婆羅門”對社會的進步和預防社會發展的錯失,都將無所貢獻。
我進入台大讀書時,只有十九歲,今天我是八十歲了。回顧整整一個甲子,當年一切,師生際遇,許多細節,宛然在目。尤其念及當年的老校長傅孟真先生,他雖然只擔任兩年校長,但他對台大的貢獻,後人無與倫比。他盡心盡力為學術、為社會正義、也為了教育青年學子,嘔心瀝血,在五十四歲的壯年,勞累氣惱,就撒手而去。很少有人在短短的五十四年內,能如他一樣,替社會、國家做了這麼多的事。
許倬雲

第一講 困境與轉機   / 001
第二講 知識分子暨民族主義   / 019
第三講 唐宋之變   / 037
第四講 考古與上古史研究   / 055
第五講 荀學暨道教   / 071
第六講 情理與律法   / 083
第七講 理學修身•儒醫關懷   / 103
第八講 精英地方化•五四運動   / 131
第九講 斯文•死諫•同心圓世界觀   / 149
演講一 歷史上的知識分子及未來世界的知識分子   / 167
演講二 多樣的現代性   / 199
本書是我在臺灣大學講演集的大陸版。
本書,各節之間看上去相當散亂,彼此並無關聯。可是,文化系統是一個整體,政治、經濟、法律和意識形態,種種面向,其實彼此相關。有心的讀者大概可以發現,在我的回答中,其實每一段都可以和另一段連在一起看。人文和社會學科的研究,不容分割為互不相連的學門,如果各科之間互不相干,我們的努力永遠只是盲人摸象,抓到了鼻子、抓到了腿,可是抓不到大象的整體。只有領會到,鼻子也是大象的一部分,大腿也是大象的一部分,象肚和象尾也是大象的一部分,我們個別的努力,才可能聯繫成為一個整體的理解。
兩次在台大公開講演,一次是講知識分子目前和未來的角色,另一次講多種多樣的現代性,其實都是有感而發。中國長久有學者關懷社會的傳統,在過去,學者們是士大夫,後來就成為知識分子,或者“知識人”,這些以追尋知識為志業的學者,曾經發蹤指使,也曾經針砭批判。無論書呆子的意見是否適當,至少他們的用心是為社會做一個理性的指引和糾正。在近代,知識愈來愈專業化,知識可以轉化為權力甚至金錢。知識分子變成專業人士,他們個人的收益可能相當可觀。但是他們往往失去了獨立的立場,為政權、為企業服務,而不是為了社會。現在科技昌明,知識的作用,影響人生既深又廣。如果知識分子不具社會良心,只是為了個人的利益發揮知識的潛能,他們就成為科技世界內的新“婆羅門”。那篇講演,正是我為臺灣學界已經呈現的這個趨向而憂心忡忡。
另一篇講演,是有關“現代”的多樣性。近百年來,中國努力擺脫傳統,走向現代,可是,“現代”兩個字的含義,似乎都是代表西方文明在近幾百年的發展方向。走向現代,幾乎就是“西方化”的同義詞。我在這篇講演中,也特別指明,西方近幾百年來的發展方向有其歷史特定性,世界各處承受西方壓力及因此發生的響應,也有其歷史特定性。天下沒有真正所謂“現代”,“現代”時時在改變。甚至也沒有特定的“西方”,因為“西方”也一直在改變。如果不認清這個問題的內涵,我們將永遠落在人家已經走過的路後面,當人家轉方向時,我們還在原路追趕。這一危機,近百年來,中國似乎一直視而不見,近六十年來,海峽兩岸的種種做法,也脫不開這個盲點。
以上兩個講演,是歷史問題,但也是未來的問題。如果不認識過去和目前,我們將一直在蒙著眼睛走瞎路,知識分子如果不擔起社會良心的責任,則這種新“婆羅門”對社會的進步和預防社會發展的錯失,都將無所貢獻。
我進入台大讀書時,只有十九歲,今天我是八十歲了。回顧整整一個甲子,當年一切,師生際遇,許多細節,宛然在目。尤其念及當年的老校長傅孟真先生,他雖然只擔任兩年校長,但他對台大的貢獻,後人無與倫比。他盡心盡力為學術、為社會正義、也為了教育青年學子,嘔心瀝血,在五十四歲的壯年,勞累氣惱,就撒手而去。很少有人在短短的五十四年內,能如他一樣,替社會、國家做了這麼多的事。
許倬雲

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