古文觀止（簡體書）

現代意義的“國學”概念，是在19世紀西學東漸的背景下，為了保存和弘揚中國優秀傳統文化而提出來的。1935年，王緇塵在世界書局出版了《國學講話》一書，第3頁有這樣一段說明：“庚子義和團一役以後，西洋勢力益膨脹於中國，士人之研究西學者日益眾，翻譯西書者亦日益多，而哲學、倫理、政治諸說，皆異於舊有之學術。於是概稱此種書籍日‘新學’，而稱固有之學術日‘舊學’矣。另一方面，不屑以舊學之名稱我固有之學術，於是有發行雜誌，名之日《國粹學報》，以與西來之學術相抗。‘國粹’之名隨之而起。繼則有識之士，以為中國固有之學術，未必盡為精粹也，於是將‘保存國粹’之稱，改為‘整理國故’，研究此項學術者稱為‘國故學’……”從“舊學”到“國故學”，再到“國學”，名稱的改變意味著褒貶的不同，反映出身處內憂外患之中的近代諸多有識之士對中國優秀傳統文化失落的憂思和希望民族振興的宏大志願。
從學術的角度看，國學的文獻載體是經、史、子、集。崇文書局的這一套國學經典普及文庫，就是從傳統的經、史、子、集中精選出來的。屬於經部的，如《詩經》《論語》《孟子》《周易》《大學》《中庸》《左傳》；屬於史部的，如《戰國策》《史記》《三國志》《貞觀政要》《資治通鑒》；屬於子部的，如《道德經》《莊子》《孫子兵法》《鬼穀子》《世說新語》《顏氏家訓》《容齋隨筆》《本草綱目》《閱微草堂筆記》；屬於集部的，如《楚辭》《唐詩三百首》《豪放詞》《婉約詞》《宋詞三百首》《幹家詩》《元曲三百首》《隨園詩話》。這套書內容豐富，而分量適中。一個希望對中國優秀傳統文化有所瞭解的人，讀了這些書，一般說來，犯常識性錯誤的可能性就很小了。
崇文書局之所以出版這套國學經典普及文庫，不只是為了普及國學常識，更重要的目的是，希望有助於國民素質的提高。在國學教育中，有一種傾向需要警惕，即把中國優秀的傳統文化“博物館化”。“博物館化”是20世紀中葉美國學者列文森在《儒教中國及其現代命運》中提出的一個術語。列文森認為，中國傳統文化在很多方面已經被博物館化了。雖然中國傳統的經典依然有人閱讀，但這已不屬於他們了。“不屬於他們”的意思是說，這些東西沒有生命力，在社會上沒有起到提升我們生活品格的作用。很多人閱讀古代經典，就像參觀埃及文物一樣。考古發掘出來的珍貴文物，和我們的生命沒有多大的關係，和我們的生活沒有多大關係，這就叫作博物館化。“博物館化”的國學經典是沒有現實生命力的。要讓國學經典恢復生命力，有效的方法是使之成為生活的一部分。崇文書局之所以強調普及，深意在此，期待讀者在閱讀這些經典時，努力用經典來指導自己的內外生活，努力做一個有高尚的人格境界的人。
國學經典的普及，既是當下國民教育的需要，也是中華民族健康發展的需要。章太炎曾指出，瞭解本民族文化的過程就是一個接受愛國主義教育的過程：“僕以為民族主義如稼穡然，要以史籍所載人物制度、地理風俗之類為之灌溉，則蔚然以興矣。不然，徒知主義之可貴，而不知民族之可愛，吾恐其漸就萎黃也。”（《答鐵錚》）優秀的傳統文化中，那些與維護民族的生存、發展和社會進步密切相關的思想、感情，構成了一個民族的核心價值觀。我們經常表彰“中國的脊樑”，一個毋庸置疑的事實是，近代以前，“中國的脊樑”都是在傳統的國學經典的薰陶下成長起來的。所以，讀崇文書局的這一套國學經典普及讀本，雖然不必正襟危坐，也不必總是花大塊的時間，更不必像備考那樣一字一句錙銖必較，但保持一種敬重的心態是完全必要的。
期待讀者諸君喜歡這套書，期待讀者諸君與這套書成為形影相隨的朋友。

鄭伯克段於鄢
曹劌論戰
宮之奇諫假道
齊桓下拜受胙
介之推不言祿
燭之武退秦師
蹇叔哭師
王孫滿對楚子
晏子不死君難
子產論政寬猛
吳許越成
召公諫厲王止謗
申胥諫許越成
蘇秦以連橫說秦
鄒忌諷齊王納諫
馮諼客孟嘗君
觸龍說趙太後
魯仲連義不帝秦
唐雎不辱使命
諫逐客書
宋玉對楚王問
項羽本紀贊
孔子世家贊
管晏列傳
報任安書
過秦論上
論貴粟疏
前出師表
陳情表
蘭亭集序
歸去來辭
桃花源記
五柳先生傳
諫太宗十思疏
為徐敬業討武璺檄
滕王閣序
春夜宴桃李園序
吊古戰場文
陋室銘
阿房宮賦
原毀
雜說四
師說
送李願歸盤穀序
祭鱷魚文
柳子厚墓誌銘
捕蛇者說
種樹郭橐駝傳
鈷潭西小丘記
小石城山記
岳陽樓記
朋黨論
梅聖俞詩集序
五代史伶官傳序
醉翁亭記
留侯論
淩虛臺記
前赤壁賦
六國論
黃州快哉亭記
讀孟嘗君傳
遊褒禪山記
賣柑者言
滄浪亭記
徐文長傳
五人墓碑記