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日知錄(簡體書)
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《日知錄》內容宏富,包括經義、政事、禮制、科舉、地理、藝文、天象、術數等,分三十二卷,其中“上篇經術,中篇治道,下篇博聞”。在這本書中,面對王朝傾覆,他振臂高呼,提出“天下興亡,匹夫有責”的愛國口號;面對風俗敗壞,他樹立了“行己有恥”的道德底線……《日知錄》是一本傾注了顧氏一生心血的書,也是能體現他思想的書,更是他平生得意的書。他曾說:“平生之志與業,皆在其中。”而撰寫該書的目的,他在《與楊學臣書》中說是“撥亂滌汙”,“啟多聞於來學,待一治於後王”。
顧炎武生前,《日知錄》已經以八卷行世,後又予以增補修改。他去世後,弟子潘耒從其家中取出書稿,加以整理,於康熙三十四年(1695)刊刻,共三十二卷。道光年間黃汝成的《日知錄集釋》是研究《日知錄》的一部集大成之作,也是現今通行的版本。
《日知錄/崇文國學普及文庫》便以黃本為底本,參采眾說,同時也保留了顧炎武的原注。就內容而言,此次選譯的範圍上、中、下三篇皆有,包括法制、風俗、政事、道德倫理、詩文創作等方面。每一篇前有題解,簡述該篇的主要內容,以便讀者參考理解。原文中典故頗多,有時一句一典,有些典故已不為今人所熟知,凡是遇到這種情況,皆一一稽考古書,力求詳細注解典故含義。

顧炎武,明萬曆四十一年(1613)生於江蘇昆山,初名絳,字忠清。明朝滅亡後,改名炎武,改字甯人,學者尊其為亭林先生。顧炎武是明末清初的史學家、思想家,與黃宗羲、王夫之並稱“明末清初三大思想家”。
顧炎武一出生,便被過繼給叔祖父顧紹芾。嗣父早卒無子嗣,嗣母自願到顧家為其守貞。這位嗣母有著良好的文化教養,喜讀《史記》《資治通鑒》。因此,顧炎武從小便受到良好的教育。然而,顧炎武在科考路上並不如意,二十七歲時,他第二次落榜。當時國事艱危,“滄海橫流,風雨如晦”,他猛然醒悟,“恥經生之寡術”,開始從事經世致用的研究,從史書、方志、名公文集中輯錄有關農田、水利、交通等材料,試圖找出國貧民弱的的根源,於是就有了三大奇書中的《天下郡國利病書》與《肇域志》。
崇禎十七年(1644),明思宗朱由檢自縊於煤山(景山)。次年,清軍攻陷南京,顧炎武憤然投筆從戎,自此投入抗清鬥爭之中。失敗後,顧炎武以南京為中心,輾轉太湖沿岸,潛蹤息影,與各地抗清人士一起秘密反清。順治十四年(1657),由於惡奴豪紳陷害,顧炎武被迫離鄉北上,開始了二十多年的轉徙遊歷生涯。其間,他往來於魯、燕、晉、陝、豫等省,遍歷關塞,實地考察,搜集資料,著書立說,堅定地思考著民族復興之路。《日知錄》便是他這一時期撰寫的最重要的代表作。
《日知錄》內容宏富,包括經義、政事、禮制、科舉、地理、藝文、天象、術數等,分三十二卷,其中“上篇經術,中篇治道,下篇博聞”。在這本書中,面對王朝傾覆,他振臂高呼,提出“天下興亡,匹夫有責”的愛國口號;面對風俗敗壞,他樹立了“行己有恥”的道德底線……《日知錄》是一本傾注了顧氏一生心血的書,也是最能體現他思想的書,更是他平生最為得意的書。他曾說:“平生之志與業,皆在其中。”而撰寫該書的目的,他在《與楊學臣書》中說是“撥亂滌汙”,“啟多聞於來學,待一治於後王”。
顧炎武生前,《日知錄》已經以八卷行世,後又予以增補修改。他去世後,弟子潘耒從其家中取出書稿,加以整理,於康熙三十四年(1695)刊刻,共三十二卷。道光年間黃汝成的《日知錄集釋》是研究《日知錄》的一部集大成之作,也是現今通行的版本。此選譯本便以黃本為底本,參采眾說,同時也保留了顧炎武的原注。就內容而言,此次選譯的範圍上、中、下三篇皆有,包括法制、風俗、政事、道德倫理、詩文創作等方面。每一篇前有題解,簡述該篇的主要內容,以便讀者參考理解。原文中典故頗多,有時一句一典,有些典故已不為今人所熟知,凡是遇到這種情況,皆一一稽考古書,力求詳細注解典故含義。譯文一概採用直譯,力求忠實原文。

目次

誇毗
醫師
自視欹然
法制
街道
官樹
人聚
水利
週末風俗
兩漢風俗
正始
宋世風俗
名教
廉恥
儉約
大臣
除貪
貴廉
著書之難
直言
文人之多
文人摹仿之病
文章繁簡
文人求古之病
詩體代降
酒禁
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方音

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