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黃帝內經(簡體書)
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黃帝內經(簡體書)

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商品簡介
目次
書摘/試閱

商品簡介

健康是人生寶貴的財富。健康教育和健康意識的培養,是我們對廣大青少年進行素質教育的重要一環。基於這樣一種認識,我們從浩如煙海的中醫古籍中,精選了《黃帝內經》中的一些篇章,並將其譯成通俗易懂的現代文。希望廣大讀者朋友能夠通過閱讀和學習,從中得到教益和啟發,追求並享受一種健康快樂的人生。
《黃帝內經》是我國現存早的一部醫學文獻,被歷代醫學家稱為“醫家之宗”。它大約成書於春秋戰國時期,此書雖託名黃帝所作,實是我國古代勞動人民長期跟疾病作鬥爭的經驗總結和智能結晶。全書十八卷,包括《素問》和《靈樞》兩大部分。縱觀全書,它包含了中醫的主要學說,其中涉及養生學、陰陽五行學說、臟腑經絡學說、解剖學知識、針灸知識,還包括地理、哲學、天文學、心理學、季候、曆法等方面的內容。此外,它提出了預防疾病的重要性,告誡人們不要臨渴掘井。
在這本書的編寫中,我們雖對選文反復斟酌,對譯文仔細推敲,力求精益求精,將一個理想的選本奉獻給廣大讀者朋友,讓您不枉一讀;但囿於我們的識見水準,可能難以如願,書中疏漏失誤之處,只得敬請大方之家和廣大讀者批評指正。
需要說明的是:該書只是一個選本,節選了《黃帝內經》的部分篇章,不是一個完整意義上的醫學著作,只是提供了一個門徑,讓大家藉此瞭解古代醫學的一種概貌。《黃帝內經》是一部古老的醫學著作,書中有些理論也不一定是完全正確的,還有待現代醫學的考證。

現代意義的“國學”概念,是在19世紀西學東漸的背景下,為了保存和弘揚中國優秀傳統文化而提出來的。1935年,王緇塵在世界書局出版了《國學講話》一書,第3頁有這樣一段說明:“庚子義和團一役以後,西洋勢力益膨脹於中國,士人之研究西學者日益眾,翻譯西書者亦日益多,而哲學、倫理、政治諸說,皆異於舊有之學術。於是概稱此種書籍日‘新學’,而稱固有之學術日‘舊學’矣。另一方面,不屑以舊學之名稱我固有之學術,於是有發行雜誌,名之日《國粹學報》,以與西來之學術相抗。‘國粹’之名隨之而起。繼則有識之士,以為中國固有之學術,未必盡為精粹也,於是將‘保存國粹’之稱,改為‘整理國故’,研究此項學術者稱為‘國故學’……”從“舊學”到“國故學”,再到“國學”,名稱的改變意味著褒貶的不同,反映出身處內憂外患之中的近代諸多有識之士對中國優秀傳統文化失落的憂思和希望民族振興的宏大志願。
從學術的角度看,國學的文獻載體是經、史、子、集。崇文書局的這一套國學經典普及文庫,就是從傳統的經、史、子、集中精選出來的。屬於經部的,如《詩經》《論語》《孟子》《周易》《大學》《中庸》《左傳》;屬於史部的,如《戰國策》《史記》《三國志》《貞觀政要》《資治通鑒》;屬於子部的,如《道德經》《莊子》《孫子兵法》《鬼穀子》《世說新語》《顏氏家訓》《容齋隨筆》《本草綱目》《閱微草堂筆記》;屬於集部的,如《楚辭》《唐詩三百首》《豪放詞》《婉約詞》《宋詞三百首》《幹家詩》《元曲三百首》《隨園詩話》。這套書內容豐富,而分量適中。一個希望對中國優秀傳統文化有所瞭解的人,讀了這些書,一般說來,犯常識性錯誤的可能性就很小了。
崇文書局之所以出版這套國學經典普及文庫,不只是為了普及國學常識,更重要的目的是,希望有助於國民素質的提高。在國學教育中,有一種傾向需要警惕,即把中國優秀的傳統文化“博物館化”。“博物館化”是20世紀中葉美國學者列文森在《儒教中國及其現代命運》中提出的一個術語。列文森認為,中國傳統文化在很多方面已經被博物館化了。雖然中國傳統的經典依然有人閱讀,但這已不屬於他們了。“不屬於他們”的意思是說,這些東西沒有生命力,在社會上沒有起到提升我們生活品格的作用。很多人閱讀古代經典,就像參觀埃及文物一樣。考古發掘出來的珍貴文物,和我們的生命沒有多大的關係,和我們的生活沒有多大關係,這就叫作博物館化。“博物館化”的國學經典是沒有現實生命力的。要讓國學經典恢復生命力,有效的方法是使之成為生活的一部分。崇文書局之所以強調普及,深意在此,期待讀者在閱讀這些經典時,努力用經典來指導自己的內外生活,努力做一個有高尚的人格境界的人。
國學經典的普及,既是當下國民教育的需要,也是中華民族健康發展的需要。章太炎曾指出,瞭解本民族文化的過程就是一個接受愛國主義教育的過程:“僕以為民族主義如稼穡然,要以史籍所載人物制度、地理風俗之類為之灌溉,則蔚然以興矣。不然,徒知主義之可貴,而不知民族之可愛,吾恐其漸就萎黃也。”(《答鐵錚》)優秀的傳統文化中,那些與維護民族的生存、發展和社會進步密切相關的思想、感情,構成了一個民族的核心價值觀。我們經常表彰“中國的脊樑”,一個毋庸置疑的事實是,近代以前,“中國的脊樑”都是在傳統的國學經典的薰陶下成長起來的。所以,讀崇文書局的這一套國學經典普及讀本,雖然不必正襟危坐,也不必總是花大塊的時間,更不必像備考那樣一字一句錙銖必較,但保持一種敬重的心態是完全必要的。
期待讀者諸君喜歡這套書,期待讀者諸君與這套書成為形影相隨的朋友。

目次

素問
上古天真論篇第一
四氣調神大論篇第二
生氣通天論篇第三
金匱真言論篇第四
陰陽應象大論篇第五
靈蘭秘典論篇第八
五臟生成篇第十
異法方宜論篇第十二
移精變氣論篇第十三
湯液醪醴論篇第十四
脈要精微論篇第十七
經脈別論篇第二十一
髒氣法時論篇第二十二
寶命全形論篇第二十五
通評虛實論篇第二十八
熱論篇第三十一
刺熱篇第三十二
評熱病論篇第三十三
瘧論篇第三十五
咳論篇第三十八
舉痛論篇第三十九
腹中論篇第四十
風論篇第四十二
痹論篇第四十三
痿論篇第四十四
厥論篇第四十五
奇病論篇第四十七
長刺節論篇第五十五
四時刺逆從論篇第六十四
標本病傳論篇第六十五
氣交變大論篇第六十九
五常政大論篇第七十
六元正紀大論篇第七十一
刺法論篇第七十二
本病論篇第七十三
至真要大論篇第七十四
示從容論篇第七十六
疏五過論篇第七十七
解精微論篇第八十
……

靈樞

書摘/試閱

昔在黃帝,生而神靈,弱而能言,幼而徇齊,長而敦敏,成而登天。乃問於天師日:餘聞上古之人,春秋皆度百歲,而動作不衰;今時之人,年半百而動作皆衰者,時世異耶?人將失之耶?
岐伯對曰:上古之人,其知道者,法於陰陽,和於術數,食飲有節,起居有常,不妄作勞,故能形與神俱,而盡終其天年,度百歲乃去。今時之人不然也,以酒為漿,以妄為常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持滿,不時禦神,務快其心。逆於生樂,起居無節,故半百而衰也。
夫上古聖人之教下也,皆謂之虛邪賊風,避之有時,恬儋虛無,真氣從之,精神內守,病安從來?是以志閑而少欲,心安而不懼,形勞而不倦,氣從以順,各從其欲,皆得所願。故美其食,任其服,樂其俗,高下不相慕,其民故日樸。是以嗜欲不能勞其目,淫邪不能惑其心,愚智賢不肖不懼於物,故合於道。所以能年皆度百歲而動作不衰者,以其德全不危也。
帝曰:人年老而無子者,材力盡邪?將天數然也?
岐伯日:女子七歲腎氣盛,齒更發長。二七而天癸至,任脈通,太衝脈盛,月事以時下,故有子。三七腎氣平均,故真牙生而長極。四七筋骨堅,發長極,身體盛壯。五七陰明脈衰,面始焦,發始墮。六七三陽脈衰於上,面皆焦,發始白。七七任脈虛,太衝脈衰少,天癸竭,地道不通,故形壞而無子也。丈夫八歲,腎氣實,發長齒更。二八腎氣盛,天癸至,精氣溢瀉,陰陽和,故能有子。三八腎氣平均,筋骨勁強,故真牙生而長極。四八筋骨隆盛,肌肉滿壯。五八腎氣衰,發墮齒槁。六八陽氣衰竭於上,面焦,髮鬢頒白。七八肝氣衰,筋不能動。八八天癸竭,精少,腎臟衰,形體皆極,則齒發去。腎者主水,受五臟六腑之精而藏之,故五臟盛,乃能瀉。今五臟皆衰,筋骨解墮,天癸盡矣,故髮鬢白,身體重,行步不正,而無子耳。
帝日:有其年已老而有子者,何也?
岐伯日:此其天壽過度,氣脈常通,而腎氣有餘也。此雖有子,男不過盡八八,女不過盡七七,而天地之精氣皆竭矣。
帝日:夫道者,年皆百數,能有子乎?
岐伯日:夫道者,能卻老而全形,身年雖壽,能生子也。
黃帝日:餘聞上古有真人者,提挈天地,把握陰陽,呼吸精氣,獨立守神,肌肉若一,故能壽敝天地,無有終時,此其道生。
中古之時,有至人者,淳德全道,和於陰陽,調於四時,去世離俗,積精全神,遊行天地之間,視聽八達之外,此蓋益其壽命而強者也,亦歸於真人。
其次有聖人者,處天地之和,從八風之理,適嗜欲於世俗之間,無恚嗔之心,行不欲離於世,被服章,舉不欲觀於俗,外不勞形於事,內無思想之患,以恬愉為務,以自得為功,形體不敝,精神不散,亦可以百數。
其次有賢人者,法則天地,象似日月,辨列星辰,逆從陰陽,分別四時,將從上古,合同於道,亦可使益壽而有極時。
……

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