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商品簡介

作者簡介

目次

書摘/試閱

先知瑪拉基在聖經舊約最後一卷裡,傳達了上帝對灰心喪志的以色列百姓的疾聲呼喚――你們可以靠近我一點啊!

在那昔日輝煌已是城春草木深的故國景象裡,被擄歸回的百姓由錯愕到失望,開始質疑上帝的主權、尊榮、慈愛、公義,和信實;實質上,他們已在行禮如儀的信仰中,悄悄地背棄了與上帝所立的約,任憑來自周遭的世俗化浪潮氾濫成災,從根本覆蓋了上帝選民的婚姻和家庭。因此,上帝提醒他們的第一句話是「我曾愛你們」,即便他們剛硬悖逆、強嘴好辯,經文結束之前,終究上帝認了他們,說:「他們必屬我,特特歸我。」

如今,「你可以靠近我一點了」這跨越時空兩千五百年的呼聲依舊聲聲入耳,基督徒面臨的多元世俗化誘惑,因著時間的積累而益形繁複。除了過去的古典理性主義、自由主義、道德主義、拜金主義、民族主義,和極權主義的激流之外,還得面臨橫亙於後現代的相對主義、解構主義,和縱情主義等洪濤,就像懸絲傀儡身上的線,每每扯動上帝兒女岔離敬虔的信仰生活,以致構成社會基石的婚姻和家庭備受挑戰,情況的嚴峻不下於瑪拉基的時代,而解方就在上帝藉著瑪拉基所傳遞的信息當中。

瑪拉基書絕非僅僅擔負鼓勵信徒十一奉獻的「藥引」或憑據而已,看吳獻章博士以聖經學者及牧者的心腸,透澈解析瑪拉基書中亂世背景的敬虔主張,全然詮釋「新約隱藏在舊約裡」的喻意,展現了全新視野和應用的瑪拉基書!


聯合推薦:
‧吳榮滁 浸信會懷恩堂主任牧師
‧黃正人 中華福音神學院舊約助理教授、國際事務處處長
‧劉光啟 基督教台灣浸會神學院舊約副教授、基督教神學研究所所長
吳獻章

在1983年取得台灣大學土木工程碩士學位之後,前往美國伊利諾大學香檳城進修,取得理論應用力學博士學位,又旋即到芝加哥三一神學院接受裝備,先後取得道學碩士及神學博士學位,主修舊約,著重新舊約間經文引用。
吳博士曾任新加坡神學院客座講師,自1995年起任教台北中華福音神學院迄今,主要教授舊約和部分新約課程,現為學院舊約教授、教牧宣教中心執行長、教牧博士科暨宣教博士科主任。
吳博士是台灣好消息電視台「空中聖經學院」的召集人,無論授課、著作或講道,都能在見識獨具的詼諧個人風格中,將聖經的奧義藉由歷史文化的面向,懇切、熱情、輕鬆地鋪展開來,是一位極具恩膏和影響力的華人奮興佈道培靈講員。身兼學者和牧者呼召的吳博士,親身經歷上帝在他生命中百轉千迴的恩典,清楚只有上帝能夠潔淨自己的「無限髒」(普通話「吳獻章」諧音),印證了祂確實會用不可能的人做不可思議的事!
你我可以更靠近祂一點!

不要小看──小書可是有大真理!

相較於筆者以前寫過註釋或導論的士師記、約伯記、傳道書、以賽亞書、但以理書、何西阿書、啟示錄等經卷,這本註釋書實屬輕薄小書,約莫和約拿書相當。但是正如筆者在約拿書註釋中所闡述的,史上最偉大的佈道家約拿,單憑希伯來文五個字,就能深入敵營贏得後來成為亞述大帝國首都的大城尼尼微悔改!誰知道在屬靈大復興後,約拿竟然和上帝賭氣,以死「逼宮」,讓深愛世人的上帝感歎:「其實你不懂我(希望外邦也得救)的心…..。」簡短四章,卻陳述並印證了顛撲不破的真理──最有恩賜的人,可能是最不懂上帝心意的人!

同樣的,小書如瑪拉基書(和約拿書一樣,中英譯本都是四章),雖長期被教會和信徒所忽視,內中依然蘊藏著大真理(和約拿書一樣,本書呈現一位「在外邦被尊為大」的上帝,瑪一5、11、14),絕不容忽視,也絕非僅僅扮演教會主日鼓勵信徒十一奉獻的「藥引」或憑據而已。且讓我們從聖經正典角度來看。

聖經六十六卷的篇幅中,舊約三十九卷遠比新約二十七卷多。然而,一般教會主日講道的信息,引用新約要比引用舊約來得頻繁,難怪華神前院長(筆者初信主時的主日學老師)賴建國博士說:「信徒(手中聖經)的舊約比較新,新約比較舊。」被教會所冷落的舊約,其中又以十二小先知書為最。如果小先知書沒有被正確闡釋,信徒沒有從中得到養分,營養不均衡的教會就容易陷入極端或異端的迷思!台灣教會在1995年前,因此被那藉著引用小先知書來嚇人的偏頗信息所誤導,以致一些信徒糊裡糊塗地往海外移民!

教會引用新約比舊約頻繁當然無可厚非,因為「福音」在舊約裡是比較隱藏的,信徒必須從耶穌去認識上帝,透過認識耶穌才能夠看出舊約裡面的福音,正如奧古斯丁所說:「新的隱藏在舊的裡面,舊的從新的顯露出來。」(The new is in the old concealed. The old is in the new revealed)。或更直接地說:「新約隱藏在舊約裡,舊約在新約中顯露出來。」然而教會若選擇性地忽略部分正典,輕看整本聖經啟示的漸進性,信徒可能因此罹患屬靈偏食症,1995年閏八月的困惑即難以避免。

第二世紀的馬吉安(Marcion;110年-160年)主張,有了新約,舊約可廢。這「過河拆橋」的偏頗路線,必導致新約信徒對利未記中獻祭程序、潔淨條例的漠視,然而耶穌與使徒是給予利未記正面肯定。舊約學者Gordon Wenham正確地指出,「利未記是認識聖經中某些最中心、最重要的神學關鍵之鑰,特別是關於罪和贖罪的觀念。」利未記能幫助我們對新約福音的銘感,特別是耶穌在十字架的救贖(如挽回祭);若輕忽利未記(和民數記),僅將之視為「漸舊漸衰,快歸無有了」(來八13),焉能讀懂大量引用利未記(和民數記),強調耶穌成全並超過聖殿、律法(和祭司、摩西、天使等)的希伯來書?

這「過河拆橋」的偏頗路線,還可能將信徒帶到另一層面的極端:(1)許多靈恩教會迷戀舊約節期過於聖誕節和復活節;(2)有些改革宗背景信徒則著迷於看重律法的保羅新觀。這兩者殊途同歸,都陷入試圖走回猶太教的迷思。這些,都是因為疏忽漸進啟示所造成的。

當然,以瑪拉基書來支撐十一奉獻,絕對是符合聖經漸進啟示。那些試圖高舉家庭教會才是「合法」教會,宣稱凡事以恢復第一世紀聚會樣式為典範者,批評教會引用本書來支撐奉獻乃師出無名,無非是出於教會領導藉此收取奉獻,好用於教會運作(包括傳道人薪水)的私心而已!這無的放矢的主張,是因蒙昧於十一奉獻絕非瑪拉基書「獨創」,其源頭來自五經(如創十四章,利二十七章,申二十六章等),也被希伯來書所引用(來七章),更是受到耶穌肯定(太二十三23);引用本書三章來鼓勵奉獻,絕對合乎聖經一貫的教導。相反的,從教會論(不論是主張「家庭教會才是教會」或「小組教會才是教會」)觀點批評瑪拉基書關於十一奉獻的主張已經過時者,同樣不懂瑪拉基書在聖經漸進啟示中的地位!

另一方面,單單採用本書三章10節支撐十一奉獻,卻沒有了解全書文脈,就會失去屬靈眼光,看不見真正的問題不(單)是金錢,可能是其婚姻出狀況,甚至傳道人情感出軌(瑪二章)。誠然,從信徒對奉獻的態度和行動,可以看出信徒的靈性;然而,信徒不願意奉獻十一,絕非僅僅是「錢拿不出來」的問題,背後牽涉到信徒的價值觀,因此信徒受洗之後必須被正確教導十一奉獻!也因此筆者在本書文後附上〈談理財:從時間看金錢〉,盼望藉著馬太福音十三章中的金錢觀,提升信徒的價值觀,成為「施比受更有福」的蒙福者。

從本書涵蓋六個爭議議題看出(見「全書架構」,頁X)不肯十一奉獻的背後(爭議五),更牽涉其他五個爭議議題:信徒質疑上帝的慈愛、輕忽上帝的尊榮、背棄與祂立約關係、質疑上帝的公義、輕忽上帝的主權和質疑上帝的信實等。十一奉獻原來是浮顯出信徒靈性的冰山一角(參路二十一1-4)!當教會宣讀本書三章10節後,奉獻並沒有增加,背後所牽涉的,應當和瑪拉基先知所面臨會眾的屬靈瓶頸相仿:抱怨上帝,不肯靠近主,走世俗化路線使然(包括休妻和家暴;瑪二章)!

2018年,當天道書樓的《精煉舊約:文體、信息、生活、事奉的融貫》一書即將脫稿之際,有次和在創啟地區事奉多年,無論講道、牧會、植堂、宣教都大有影響力,也是華神教牧博士科校友的牧師好友,談到當今教會的關鍵問題,他毫不思索地回答:遠離敬虔、不肯靠近主!他遂鼓勵筆者寫瑪拉基書註釋,因這卷小書中飽藏「敬虔主義」的大真理(瑪三16)──上帝希望我們可以更靠近祂一點!諾,這本書就呈現在您眼前!
盼望您在閱讀本書豐富的基督論、救恩論和末世論的信息、註解和神學反思的過程中,使您逐步對上帝的主權、尊榮、慈愛和信實守約體會得更深;且因開路先鋒施洗約翰所預告立新約的耶穌(瑪三1),能更靠近上帝一點,成為尊崇上帝為父、為主的事奉者(瑪一6,三16-17),婚姻和家庭代溝被翻轉更新(瑪四6),坦然等候祂再來的日子(瑪四1-3)!

謝謝吳榮滁、黃正人、劉光啟三位博士,他們身兼聖經學者、神學院老師和教會牧者,學養豐厚,寫本書的註解原是輕而易舉,卻還在百忙中作序推薦,筆者銘記在心!謝謝華宣出版社總編輯李曉玉和編輯林明貞,心然文化的鄭貴恆與陳聆智,更要謝謝筆者長期文編邱美月姊妹。她們都是在新冠肺炎期間為這本書而「居家隔離」,邱姊妹更是在忙著照顧孫子孫女之餘潤稿校稿的,求主記念!當然,沒有筆者的家人(妻子鍾麗英和孩子吳錫安、吳大衛)長期支持代禱,筆者不可能以筆耕服事主。願榮耀全歸天上的父神!

吳獻章
華神舊約教授、教牧宣教中心執行長、教牧博士科暨宣教博士科主任
主後2020年6月20日 (華神畢業典禮日)
推薦序1 兩個時代的「介面」
推薦序2 你可以靠近我一點了
推薦序3 不只是一本「小」先知書
自序 你我可以更靠近祂一點!
導論
全書架構

開場白 上帝透過先知瑪拉基傳信息 (一章1節)
爭辯一 以色列質疑上帝的慈愛 (一章2∼5節)
爭辯二 以色列輕忽上帝的尊榮 (一章6節∼二章9節)
爭辯三 以色列背棄與神的立約 (二章10∼16節)
爭辯四 以色列質疑上帝的公義 (二章17節∼三章6節)
爭辯五 以色列輕忽上帝的主權 (三章7∼12節)
爭辯六 以色列質疑上帝的信實 (三章13節∼四章3節)〔原文三章13〜-21節〕
結語 遵守律法並等候耶和華的日子 (四章4〜6 節)〔原文三章22〜-24 節〕

附錄 談理財:從時間看金錢
書目
參考書目
全書架構

自從Egon Pfeiffer將形式批判學應用於瑪拉基書的架構之後, 學者對全書架構有了共識, 認定本書在序的開場白之後(一1),緊跟著陳述六段爭辯(一2-5,一6-二9,二10-16,二17-三6,三7-12,三13-四3),最後並以附錄式的跋為結尾(四4-6)。先知書中架構如此簡潔卻又重複的,僅次於以單一信息對以東預告審判的俄巴底亞書,以及由四個時間指標引導神諭的哈該書。但與俄巴底亞書、哈該書不同的是,瑪拉基書全書以六段問答為主體,而沒有先知書中慣常的「耶和華如此說」,其中且充斥著神人間的對話與爭辯, 在小先知書中顯得很突出(參彌二6-11;摩五25)!

仔細觀察,本書這六段涵蓋「宣告 、反駁 、駁斥」(declaration-refutation-rebuttal)的獨特爭辯式問答, 都是上帝藉著先知以肯定的宣告作開始,呈現出主導本書、呼籲百姓靠近祂的是上帝自己:

(1)「耶和華說:『我曾愛你們。』」(一2a)。
(2)「藐視我名的祭司啊,萬軍之耶和華對你們說:兒子尊敬父親,僕人敬畏主人;我既為父親,尊敬我的在哪裡呢?我既為主人,敬畏我的在哪裡呢?」(一6)。
(3)「我們豈不都是一位父嗎?豈不是一位神所造的嗎?我們各人怎麼以詭詐待弟兄,背棄了上帝與我們列祖所立的約呢?……以致耶和華不再看顧那供物,也不樂意從你們手中收納。」(二10-13)。
(4)「你們用言語煩瑣耶和華。」(二17a)
(5)「萬軍之耶和華說:從你們列祖的日子以來,你們常常偏離我的典章而不遵守。現在你們要轉向我,我就轉向你們。」(三7a)。
(6)「耶和華說:『你們用話頂撞我。』」(三13a)

每段的宣告之後,立刻記載被質疑者戲劇性回嗆的聲浪, 浮顯出以色列不肯接受上帝說之以理的「收編」,拒絕更加靠近上帝一點:
(1)「你們卻說:『你在何事上愛我們呢?』」(一2b)
(2)「你們卻說:『我們在何事上藐視你的名呢?』」(一6b)
(3)「你們還說:『這是為甚麼呢?』」(二14a)
(4)「你們說:『凡行惡的,耶和華眼看為善,並且他喜悅他們』;或說:『公義的上帝在哪裡呢?』」(二17b)
(5)「你們卻問說:『我們如何才是轉向呢?』」(三7b)
(6)「你們用話頂撞我,你們還說:『我們用甚麼話頂撞了你呢?』你們說:『事奉上帝是徒然的,遵守神所吩咐的,在萬軍之耶和華面前苦苦齋戒,有甚麼益處呢?』」(三13b-14)

正如Morgan所指出的,從「何事上」和六次對話中,浮顯了百姓的屬靈光景。他們以為聖殿已經重建,祭壇也設立,供物都獻了,節期和禁食等外在的規定和儀式都遵守了,上帝竟發出不滿的聲音。他們看著先知,驚奇且疑惑地問道:

「在何事上呢?你為何如此說呢?你控訴我們藐視上帝、污穢祂的壇、用言語煩瑣祂、離開祂、不願歸向祂,你責備我們奪取上帝的供物並用話頂撞祂。我們實在不覺得自己做了這些事,所以我們為何要接受這些譴責呢?你來此說我們藐視上帝的工作,請看看我們的奉獻和供物!你說我們污穢了祭壇,我們可是帶著禮物來啊!你說我們煩瑣祂,我們倒看不出何處及在何時呢!我們不覺得做了不討祂喜悅的事啊,你卻要我們回轉,我們不知要由何處轉來,也看不出要轉向哪裡去!你說我們奪取上帝的供物,在何時呢?我們很想知道。你說我們用言語頂撞上帝,我們卻不記得頂撞過祂啊!是何時呢?」

接著,讀者立刻聽到上帝藉著先知以更具體的信息,來回應這些心中不服、急躁的聽眾,讓他們知道他們離上帝很遠:

(1)「耶和華說:『以掃不是雅各的哥哥嗎?我卻愛雅各,惡以掃,使他的山嶺荒涼,把他的地業交給曠野的野狗……。』」(一2c-5)
(2)「你們將污穢的食物獻在我的壇上,且說:『我們在何事上污穢你呢?』因你們說,耶和華的桌子是可藐視的。」(一7)
(3)「因耶和華在你和你幼年所娶的妻中間作見證。她雖是你的配偶,又是你盟約的妻,你卻以詭詐待她。」(二14b)
(4) 「萬軍之耶和華說:『我要差遣我的使者在我前面預備道路。你們所尋求的主必忽然進入他的殿;立約的使者,就是你們所仰慕的,快要來到。』……」(三1-6)
(5)「人豈可奪取上帝之物呢?你們竟奪取我的供物。你們卻說:『我們在何事上奪取你的供物呢?』就是你們在當納的十分之一和當獻的供物上……。」(三8-12)
(6)「那時,敬畏耶和華的彼此談論,耶和華側耳而聽,且有紀念冊在他面前,記錄那敬畏耶和華、思念他名的人……。」(三16-四3)

再仔細研讀,這六次以問答更迭的爭辯作為修辭主幹,來呈現神學信息的全書,有著同心圓般的扇型架構,顯然全書一氣呵成,上帝期待祂的百姓更靠近祂一點:

開場白 上帝透過先知瑪拉基傳信息(一1)
爭辯一 以色列質疑上帝的慈愛(一2-5)
爭辯二 以色列輕忽上帝的尊榮(一6-二9)
爭辯三 以色列背棄與神的立約(二10-16)
爭辯四 以色列質疑上帝的公義(二17-三6)
爭辯五 以色列輕忽上帝的主權(三7-12)
爭辯六 以色列質疑上帝的信實(三13-四3)[原文三13-21]
結語 遵守律法並等候耶和華日子(四4-6)[原文三22-24]

整個扇型架構具備完整的首尾呼應:(1)開場白(一1)//結語(四4-6),共同陳述上帝透過先知和律法,呼籲被擄歸回的以色列百姓靠近祂、歸向祂;(2)爭辯一(一2-5)//爭辯六(三13-四3),分別陳述被擄歸回的上帝的子民質疑上帝的慈愛和信實;(3)爭辯二(一6-二9)//爭辯五(三6-12),分別記載以色列輕忽上帝的尊榮和主權,包括祭司不敬畏上帝,上帝的子民褻瀆奉獻、獻上污穢的祭、金錢上扮演「神偷」角色;(4)爭辯三(二10-16)//爭辯四(二17-三5),共同控訴百姓背棄與神所立的約,質疑上帝的公義,忽視神看聖潔(包括婚姻)過於獻祭,不理會上帝期待他們靠近祂的呼籲。

繼續鳥瞰這同心圓般的扇型架構,還可發現,全書在開場白即已開門見山地明說,先知瑪拉基是上帝的傳聲器,對象乃以色列。前三段爭辯透過問答修辭手法,針針見血地挖出當時以色列宗教和婚姻的現況,勸誡以色列靠近上帝;後三段爭辯也是透過問答修辭手法,同樣針針見血地挖出以色列的靈性、道德和奉獻的真實面貌,更透過「耶和華的日子」(三2,四2)這末世論專有術語的時間指標, 勸誡以色列趁早歸向上帝,免得因背約而在末世受罰。

有趣的是,《馬索拉本》的四章四至六節,在《七十士譯本》(LXX)則被調換為四5、6、4節。從經文鑑別學角度來看,次序如此調換可能浮顯先知書整體的編輯, 但並沒有影響全書的合一性。 《七十士譯本》似乎刻意將《馬索拉本》嚴厲的口氣(四6「我來咒詛遍地」),連結到立約的摩西作為緩和(四4), 好讓先知書(即使到了最後一卷)呼應歷史書(四5)和五經(四4);如此呈現展望未來新約的本書,與立約的摩西和五經之間不可分離的關係。由此可見,猶太教所看重的舊約,原來深切展望新約;而新約的權威基礎,則源自舊約的五經。先知在與開場白首尾呼應的結語中,最後再度以「耶和華大而可畏」的末世詞彙(四5),強勁地補上臨門一腳,勸以色列在家庭方面更靠近上帝一點(四6),盼望新約所要來的立約使者耶穌(三1)。

整體而言,上帝透過先知傳遞信息, 前三段爭辯乃針對他們當時的屬靈盲點,期望他們能在婚姻和奉獻上,符合上帝心意。後三段爭辯則以「耶和華的日子」為警語,勸誡在靈性、道德、奉獻上,滿足上帝的心腸。亦即,從開場白、六次爭辯到結語,全書充斥著上帝期待以色列悔改,先知透過全書後半頻頻預告耶和華要來行審判,勸誡以色列「以終為始」,不論在宗教靈性、經濟奉獻或婚姻家庭上,能趁早更加靠近上帝一點!

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