論語（簡體書）

1. 研究孔子及儒家思想尤其是原始儒家思想的第一手資料。
2. 內容涉及政治、教育、文學、哲學以及立身處世的道理等多個方面，博大精深，包羅萬象。
3.語言簡練，用意深遠，淺近易懂，接近口語，語句、篇章形象生動，具有較強的藝術性。
4.全彩插圖，全文譯注。

《論語》是孔子弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄集，成書于戰國前期。全書共20篇492章，以語錄體為主，敘事體為輔。作為儒家經典作品之一，《論語》是研究孔子及儒家思想尤其是原始儒家思想的第一手資料，內容涉及政治、教育、文學、哲學以及立身處世的道理等多個方面，博大精深，包羅萬象，較為集中地體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。

孔子（約公元前551年－公元前479年）

名丘，字仲尼，春秋時期魯國人。中國古代思想家、教育家，儒家學派創始人。孔子開創私人講學之風，倡導仁義禮智信，是當時社會上最博學者之一，被尊奉為“天縱之聖”“天之木鐸”。

肖衛

文史學者，譯注者。

半部論語治天下。
——（宋）趙普

按《論語》之為經，乃群經之鎖鑰，百代之權衡也。
——（清）唐晏

世界需要一個新孔子。
——費孝通

（孔子）集以往思想文化之大成，開後世儒家學說之先聲。
——匡亞明

肖衛.譯注

前言

《論語》是中國古代儒家思想的一部重要典籍，是孔子弟子記述孔子言行的語錄體著作。這部書大約最後編定于戰國初期，是記載孔子思想最集中的一部著作。
孔子，名丘，字仲尼，魯國人。生於公元前551年，卒於公元前479年。是我國古代最偉大的思想家和教育家，是儒家學派的創始人，被後世尊稱為“聖人”。
孔子曾做過陬邑（今山東曲阜東南）宰，本身屬�貴族階級下層的“士”。他的母親姓顏，名叫征在。孔子三歲時喪父，十七歲時喪母。
孔子的政治主張是“禮”和“仁”。他生活於春秋晚期大變革時代，反對以政、刑來強迫人民服從。他所說的“禮”是一種政治秩序，他所說的“仁”是最高的道德規範。當然，這種“仁”和“禮”是有上下、尊卑、貴賤、等級之分的。而在當時，諸侯為了爭霸，是講究實力，著眼於利的，所以未能採納孔子“仁”的政治主張，孔子也沒有被重用。孔子師徒顛沛流離十四年，周遊列國，於公元前484年返回魯國。這時孔子已是白髮蒼蒼的六十八歲老人了，但他仍用自己晚年時間，集中整理出了古籍——“六經”。
公元前479年，孔子去世，享年七十二歲。他的弟子和再傳弟子輯錄其言論，編成《論語》一書，共二十篇。《論語》記到孔子晚年的學生曾參的死為止，記載了孔子的生平和思想學說，尤其是記載了其教育思想和教學活動。它是我國一份十分重要的文化遺產。
《論語》作為孔子及門人的言行輯錄，內容非常廣泛，涉及哲學、政治、經濟、教育、文藝等諸多內容，是儒學最主要的經典著作，為中華民族的道德行為教育起到重大影響。直至近代新文化運動前，在兩千多年的歷史中，一直是中國人的必讀書。
通覽全書，可以體會到語錄體著作的獨特魅力。《論語》語言含蓄雋永，故事簡潔生動，常常能體現出一些長篇論述都難以達到的思想境界，更折射出一些長篇論述難以反映的人物個性和環境情趣。同時，《論語》靈活的編撰形式，也從多方位、多視覺地體現出孔子的思想、品行、才識、趣味、生活環境和時代背景，有利於讀者全面系統地瞭解孔子及其思想。無論從思想價值還是藝術魅力上講，《論語》都是一部不可不讀的國學經典。
在《論語》簡短的語言中，體現了孔子深刻的思想內容，對後代政治、思想、文學藝術產生了巨大影響，被西方人稱為中國人的“聖經”。書中很多道理和精神都值得我們後人借鑒。
《論語》傳遞的是一種樸素的、溫暖的生活態度。儒學所倡導的那種品德和功能，於今亦有積極效用。品味人生，修身養性，用淡泊的襟懷，曠達的心胸，超逸的性情和閒適的心態去生活，將自己的情感和生命融入自然，中庸處之，方得《論語》之要。

目 錄

學而第一………………………………………………………………1
為政第二………………………………………………………………9
八佾第三………………………………………………………………21
裡仁第四………………………………………………………………36
公冶長第五……………………………………………………………47
雍也第六………………………………………………………………60
述而第七………………………………………………………………74
泰伯第八………………………………………………………………91
子罕第九……………………………………………………………103
鄉黨第十……………………………………………………………119
先進第十一…………………………………………………………133
顏淵第十二…………………………………………………………148
子路第十三…………………………………………………………162
憲問第十四…………………………………………………………178
衛靈公第十五………………………………………………………202
季氏第十六…………………………………………………………222
陽貨第十七…………………………………………………………232
微子第十八…………………………………………………………249
子張第十九…………………………………………………………257
堯曰第二十…………………………………………………………271

學而第一

學而①第一
一.子②曰：“學而時習之，不亦說乎③。有朋④自遠方來，不亦樂乎。人不知而不慍⑤，不亦君子乎。”

①〔學而〕李炳南《論語講要》雲：人非生而知之者，故人生來即須求學。故二十篇以“學而”為首。②〔子〕古時男子之美稱，此稱孔夫子。③〔學而時習之，不亦說乎〕時乃時常，習乃練習，“說”即“悅”。時常練習，所學有成，故喜悅。
④〔朋〕志同道合者。⑤〔慍〕生氣。

孔子說：“學習聖賢之道，又能夠時時實踐、落實，豈不是很令人喜悅嗎？有志同道合的朋友從遠方來，豈不是很快樂嗎？當自己的道德學問有成就時，即使旁人不知道，心裡也沒有絲毫怨恨，這不正是一個君子的風範嗎？”
二.有子①曰：“其為人也孝弟②，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也③。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”

①〔有子〕孔子弟子，姓有，名若。②〔孝弟〕善事父母為孝，善事兄長為弟。③〔不好犯上，而好作亂者，未之有也〕孝弟之人處社會，少有好犯上者。不好犯上，則必不好作亂。

有子說：“做人孝順父母、順從兄長，卻喜好觸犯上級，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上級，而喜好悖逆作亂的人是沒有的。君子專心致力於根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！”
三.子曰：“巧言①令色②，鮮矣仁。”

①〔巧言〕善於辭令。②〔令色〕以容貌悅人。

孔子說：“花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁愛之心就很少了。”
四.曾子①曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”

①〔曾子〕孔子弟子，姓曾，名參，字子輿。

曾子說：“我每天反省自己三件事：為別人辦事是不是盡心竭力了？同朋友交往是不是做到誠實守信了？老師傳授給我的學問是不是勤於實踐，內化於心了？”
五.子曰：“道①千乘之國②，敬事③而信④，節用而愛人，使民以時。”

①〔道〕作“治”字講。②〔千乘之國〕古時能出千輛兵車，謂之大國。乘，音勝，兵車也。③〔敬事〕敬事者，事為國事，敬為謹慎。④〔信〕信者誠信。

孔子說：“治理一個擁有千輛兵車的國家，要嚴謹認真地辦理公務而又恪守信用、誠實無欺，節約財政開支而又愛護官吏臣僚，役使百姓要不誤農時。”
六.子曰：“弟子①入則孝②，出則弟③，謹而信④，泛愛眾⑤，而親仁⑥，行有餘力，則以學文。”

①〔弟子〕求學之人，學必有師，故稱弟子。②〔入則孝〕此說在家庭必須孝養父母。③〔出則弟〕出外，則行弟道。弟亦作悌。④〔謹而信〕行為謹慎，言而有信。⑤〔泛愛眾〕與眾人交往，注重博愛。⑥〔親仁〕擇仁者而親近之。

孔子說：“弟子們在家要孝順父母，出門在外要尊敬長輩，要謹言慎行，恪守誠信，要博愛大眾，親近有仁德的人。這樣躬行實踐之後，還有餘力的話，就再去學習古人遺留下來的經典。”
七.子夏①曰：“賢賢②易色③，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”

①〔子夏〕孔子弟子，姓卜名商。②〔賢賢〕敬重賢德。上賢字作貴重講，下賢字作賢德講。③〔易色〕輕視美色。易作輕字講，色是美色。

子夏說：“一個人能敬重賢德，輕視美色，侍奉父母能盡心盡力，服侍君主時能不遺餘力，和朋友交往能做到誠信不欺。這樣的人，縱使他謙虛地說自己沒有學識，我也必定認為他懂得真正的學問。”
八.子曰：“君子不重則不威①，學則不固②。主忠信③，毋友不如己④者，過則勿憚改。”

①〔不重則不威〕不莊重就沒有威儀。②〔學則不固〕求學則不蔽塞，故雲學則不固。③〔主忠信〕親近忠信之人，以忠信之人為師。鄭注：“主，親也。”④〔不如己〕指在修養道德方面不似我。

孔子說：“一個君子，如果不莊重就沒有威儀，雖有所學，也必定不達於禮。應當親近忠信之人，以之為師，不要和道德修養與我不同的人為友。如發現自己有了過失，不要害怕去改。”
九.曾子曰：“慎終①追遠②，民德歸厚③矣。”

①〔慎終〕父母壽終時，須依喪禮，謹慎治理喪事。慎是謹慎，終是壽終
②〔追遠〕追遠者，喪葬之後，須依禮依時追念祭祀。③〔民德歸厚〕民風必然趨向淳厚善良。

曾子說：“對於親人過世時的喪葬事宜守禮盡哀，對於亡故很久的祖先仍然不斷地祭祀懷念，則民風必然趨向淳厚善良！”
十.子禽①問于子貢②曰：“夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓③以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”

①〔子禽〕弟子陳亢也。②〔子貢〕姓端木名賜。③〔溫、良、恭、儉、讓〕溫者貌和，良者心善，恭者內肅，儉乃節約，讓即謙遜。

子禽問子貢：“夫子每到一個國家，必定得悉這個國家的政事。這是他自己探求所得，還是靠別人告訴他的呢？”子貢說：“夫子靠溫和、良善、莊敬、節制、謙遜的美德而得悉，他的探求抑或異於別人吧！”
十一.子曰：“父在，觀其志①；父沒，觀其行②。三年無改于父之道，可謂孝矣。”

①〔父在，觀其志〕父在世，子不得專，但觀其心志是否肖父。②〔父沒，觀其行〕父沒，子得自專，乃觀其行為。

孔子說：“當他父親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死後，要考察他的行為。若是三年不改變他父親在世時一貫的做法，這樣的人可以說是孝順了。”
十二.有子曰：“禮之用，和為貴。①先王之道，斯為美。②小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”

①〔禮之用，和為貴〕禮在實際運用的時候，要以和為貴。②〔先王之道，斯為美〕先王，是先代的帝王。禮由先王所制立，歷代雖有增損，但以用和為最美。

有子說：“禮在實際運用的時候，要以和為貴。古聖先王傳下來的道，以此最美好。（但如果）不論小事大事都是由此而行（而不用和），也會有行不通之處。如果只知道以和為貴，一意孤行地用‘和’，不用‘禮’來節制，也是不行的。”
十三.有子曰：“信①近於義②，言可複也。恭近於禮，遠恥辱也。因③不失其親，亦可宗④也。”

①〔信〕信，是一個人說話有信用。②〔義〕義是合宜。③〔因〕孔安國注，以及皇邢二《疏》，皆作親字講。④〔宗〕作敬字講。

有子說：“守信接近於義，是因其承諾必踐行。恭敬接近於禮，是因其知禮有節，所以可以遠離恥辱。如果所依靠的是一個值得親近的人，那麼這個人就值得尊敬效法。”
十四.子曰：“君子食無求飽，居無求安①，敏於事而慎於言②，就有
道③而正焉，可謂好學也已。”

①〔君子食無求飽，居無求安〕君子所求者，比食居更重要。②〔敏于事而慎于言〕君子做事要敏捷，但事先要審慮周詳。③〔有道〕有道德而學有專長之人。

孔子說：“君子不強求飲食溫飽，不強求居處安逸，做事敏捷，出言謹慎，又能常向有道德學問的人請益，以修正自己的行為，能這樣子，可以算是好學了。”
十五.子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂、富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》雲‘如切如磋，如琢如磨’①，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者②。”

①〔如切如磋，如琢如磨〕出自《詩經•衛風•淇奧》篇，子貢即悟孔子之意，便引兩句詩問孔子，樂道好禮，此義就是《詩》所說的切磋琢磨嗎？②〔告諸往而知來者〕告諸往，是孔子告之子貢以樂道好禮，而知來者，是子貢知引詩以解其義。

子貢（向夫子請教）說：“貧窮卻不諂媚，富有卻不驕傲，這樣的人，老師以為如何呢？”孔子回答：“可以了，但不如貧窮而樂道、富貴而好禮的人啊！”子貢說：“《詩經》上說‘要像加工玉器、象牙一樣，切磋它，琢磨它’，講的就是這個意思吧？”孔子說：“賜呀，從此可以和你談《詩經》了，告訴你以往的事，你就能推知未來的事。”
十六.子曰：“不患①人之不己知，患不知人也。”

①〔患〕憂患。

孔子說：“不必憂慮別人不瞭解我，應該憂慮我不能瞭解別人。”
為政第二
一.子曰：“為政以德①，譬如北辰，居其所，而眾星共之。②”

①〔為政以德〕政是政治，德是道德。②〔譬如北辰，居其所，而眾星共之〕國家政治本于道德，合理、利民，則得民眾擁護，譬如北辰之得眾星圍繞。

孔子說：“為政者勤于修德，就會像北極星那樣，自己居於一定的方位，而群星都會環繞在它的周圍。”
二.子曰：“詩三百①，一言以蔽之②，曰：‘思無邪’③。”

①〔詩三百〕詩是《詩經》，古時通常只稱為詩。《詩經》有三百零五篇。此處“詩三百”是取整數而言。②〔一言以蔽之〕一言，就是一句。蔽字，可作概括講，也就是總括的意思。③〔思無邪〕這是《詩經•魯頌•
》篇的一句詩。孔子引來總括三百篇詩的意義。《
》篇“思無邪”，就是思想純正。

孔子說：“《詩經》三百篇，可用一句話來概括，就是思想純正。”
三.子曰：“道之以政，齊之以刑，①民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”

①〔道之以政，齊之以刑〕 “道”同“導”。道之以政，就是用政治領導人民。“齊”作“整”字講，即用刑罰來整飭之。

孔子說：“用政法來領導人民，用刑罰來整頓人民，這樣子做，人民只會苟且服從以免於刑罰，而不會想到所做之事是不是可恥。用德行來教化人民，用禮來規範人民，人民不但守法知恥，而且能改過向善。”
四.子曰：“吾十有五①而志於學，三十而立②，四十而不惑③，五十而知天命④，六十而耳順⑤，七十而從心⑥所欲不逾矩。”

①〔十有五〕 “有”字，音義皆同“又”字。十有五，就是十又五，語體就是十五。②〔三十而立〕自十五歲，志於學，至三十歲，所學已成立。也就是學有根柢，有力，非外力所能搖動。③〔不惑〕不惑，就是不疑惑。不惑，遇事可以行權，無可，無不可。④〔天命〕就是天的命令。⑤〔耳順〕耳順就是耳的功能已經通順自己以及他人的心理，故能聞他人之言，即知他人的心意。⑥〔從心〕 “從心”的“從”字，作順從講。

孔子說：“我十五歲時立志求學；三十歲時能運用所學的道理以立身行事，不為外界動搖；四十歲時能通達一切事理，沒有疑惑；五十歲時能知道什麼是天命；六十歲時凡所聽到的都能明白貫通，心裡不再有起伏不平；七十歲時能隨順心裡所想的去做，一切自然，而不會逾越規矩法度。”
五.孟懿子①問孝。子曰：“無違。”樊遲禦②，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰：‘無違。’”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮。③死，葬之以禮，祭之以禮。④”

①〔孟懿子〕魯國大夫，姓仲孫，名何忌。“懿”是他的諡號。②〔樊遲禦〕樊遲是孔子弟子，名須，為孔子禦車。③〔生，事之以禮〕父母活著，侍奉父母的衣食住等，一切皆合禮制。④〔死，葬之以禮，祭之以禮〕父母去世時，以禮辦理喪葬之事。如棺槨、墓地等，都要合乎禮制。

孟懿子向老師請教孝道。孔子說：“不要違逆。”一日樊遲為夫子駕車，孔子告訴他說：“孟孫問我孝道，我回答：‘不要違逆。’”樊遲說：“這是什麼意思呢？”孔子說：“父母在世時，做兒女的應當依禮來奉侍。父母過世了，要依禮安葬，依禮祭祀。”
六.孟武伯①問孝。子曰：“父母唯其疾之憂②。”

①〔孟武伯〕孟武伯是孟懿子之長子，名彘，“武”是諡號。②〔父母唯其疾之憂〕子事父母，不能使父母為子憂愁。唯子有疾病時，父母憂之。

孟武伯問孝道。孔子說：“讓父母親唯獨擔心的是子女身體上有疾病。”
七.子遊①問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？”

①〔子游〕孔子弟子，姓言，名偃。

子遊問孝道。孔子說：“現在人講的孝，只是能贍養父母就算盡孝道了。但是狗和馬，一樣有人養。如果對父母沒有恭敬的心，養父母跟養狗、養馬又有什麼分別？”
八.子夏問孝。子曰：“色難①。有事，弟子服其勞；②有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？③”

①〔色難〕色，顏色。難，不容易。②〔有事，弟子服其勞〕老師有事，弟子代勞。③〔有酒食，先生饌，曾是以為孝乎〕有酒、有食，弟子奉請老師飲之食之。

子夏問孝道。孔子說：“侍奉父母，難在永遠保持和顏悅色。有事時，由年輕人負責服務操勞，有了酒食，先為長者陳設，請長者先吃，這樣就算是孝了嗎？”
九.子曰：“吾與回①言終日，不違，如愚②。退而省其私，亦足以發。回也不愚。”

①〔回〕孔子弟子，姓顏，名回，字子淵，魯人也。②〔不違，如愚〕不違就是毫無阻礙之意。顏回只在聽，不問一句話，好像愚人。

孔子說：“我和顏回整日講學，他從來不提反對意見和疑問，好像很愚笨。等他退下之後，我考察他私下的言論，發現他對我所講授的內容發揮無誤，可見顏回並不愚笨。”
十.子曰：“視其所以①，觀其所由②，察其所安③，人焉廋哉④？人焉廋哉？”

①〔視其所以〕只看眼前之事，尚不足以瞭解此人。②〔觀其所由〕從遠處看此人如何辦事，進一步認識此人。③〔察其所安〕就前述所視所觀之事而言，詳察其辦完事情之後，他的表情如何，以明其本意。④〔人焉廋哉〕知人很難，但用以上的方法，便能知道他是何種人，是君子，是小人，皆能顯然，他何能隱匿其實情。

孔子說：“觀察一個人，首先要看他平常所做之事，進一步要觀察他做事的手段，最後再考察他做完事情後的表現，這樣，這個人還能隱瞞什麼呢？這個人還能隱瞞什麼呢？”
十一.子曰：“溫故而知新①，可以為師矣。”

①〔溫故而知新〕溫，就是溫習。尚未讀過的書，現在研讀，以求瞭解書中所載的事理，即知新。

孔子說：“能從溫習舊知當中不斷領悟出新的道理來，這樣的人，就可以做人的老師了。”
十二.子曰：“君子不器①。”

①〔器〕器是器具，一器一用。舟行于水，車行于陸，各限其用。以君子求學，不以一器自限，而須博學多聞。

孔子說：“君子不應該像一件器具一樣，只限於一定的用途。”
十三.子貢問君子。子曰：“先行其言，而後從之①。”

①〔從之〕 “從之”的意思，就是言從其行。言行相符，即君子。

子貢問老師如何才算是君子。孔子說：“先把事情做好，然後照自己所做的去說。”
十四.子曰：“君子周而不比，小人比而不周。①”

①〔君子周而不比，小人比而不周〕 “周、比”二字，古注或作“公私”講，或作“義利”講。君子辦事，為公，而不為私。小人辦事，為私，而不為公。

孔子說：“君子一心為公而沒有自利之心；小人自私自利，而沒有公心。”
十五.子曰：“學而不思則罔①，思而不學則殆②。”

①〔學而不思則罔〕學是學習。思是研究。罔，包注為“罔然”，《皇疏》另一解釋，即“誣罔”。②〔思而不學則殆〕殆與怠同，疲怠。

孔子說：“學習聖賢經典而不精心思考其義理，在運用時就會背離經義，以至誣罔聖人之道；只是一個人冥思苦想而不學聖賢經典，則精神疲憊而終無所得。”
十六.子曰：“攻乎異端①，斯害也已。”

①〔攻乎異端〕攻，治也。攻乎異端即偏執一端，或不能執兩用中，則皆有害。

孔子說：“（一個治學的人）如果偏執一端，不能夠執兩用中，這是最有害的。”
十七.子曰：“由①，誨女②知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也③。”

①〔由〕孔子弟子，姓仲，名由，字子路。②〔誨女〕就是教汝。③〔是知也〕即智也。其餘“知”字皆作“知道”講。

孔子說：“仲由啊，我教你‘知’的道理吧！知道的就說知道，不知道的就說不知道，這才是真正的智慧。”
十八.子張①學干祿。子曰：“多聞闕疑②，慎言其餘，則寡尤③；多見闕殆④，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”

①〔子張〕子張是孔子的弟子，姓顓孫，名師，字子張。②〔多聞闕疑〕有疑可以存而不論，不可妄加論斷，是為闕疑。③〔慎言其餘，則寡尤〕尤，過也。慎言，是說言語要恰到好處，不可多說，多則不免有失。④〔多見闕殆〕雖然多見，尚有危疑不安於心之事，亦須闕而不行，是為闕殆。

子張要學謀取官職的辦法。孔子說：“要多聽，有懷疑的先放在一旁不說，其餘有把握的，也要謹慎地說出來，這樣就可以少犯錯誤；要多看，有懷疑的先放在一旁不做，其餘有把握的，也要謹慎地去做，這樣就能減少後悔。說話少過失，做事少後悔，官職俸祿就在其中了。”
十九.哀公①問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”

①〔哀公〕魯定公兒子，承襲魯定公擔任該國君主。當時三家執政已久，哀公頗不得意，故有下面所問。

魯哀公問：“怎樣才能使民眾服從呢？”孔子回答：“提拔正直為公的人，把邪惡自私的人置於一旁，民眾就會服從了；提拔邪惡自私的人，把正直為公的人置於一旁，民眾就不會服從了。”
二十.季康子①問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。”

①〔季康子〕魯大夫季孫氏，名肥，諡康。魯卿三家，世襲專政，民心不服。

季康子問道：“治理國家想要讓民眾恭敬、盡忠竭力並相互勉勵，該怎樣去做呢？”孔子說：“你對他們莊重有威儀，他們就會尊敬你；你對父母孝順、對子民慈愛，百姓就會盡忠於你；你選用良才，又教育品行不善的人，百姓就會互相勉勵、樂於為善了。”
二十一.或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》雲：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’①施於有政，是亦為政，奚其為為政？”

①〔孝乎惟孝，友于兄弟〕孝乎，讚美孝道。惟孝，再加讚美。

有人對孔子說：“你怎麼不從政呢？”孔子回答：“《尚書》上說：‘孝就是孝敬父母、友愛兄弟。’施行孝友，即有為政之道，這也就是從政了，又要怎樣才能算是從政呢？”
二十二.子曰：“人而無信，不知其可也。大車無
①，小車無
②，其何以行之哉？”

①〔
〕車轅和駕轅的橫木相銜接的活銷。②〔
〕車轅前端和車橫銜接處的關鍵。

孔子說：“一個人不講信用，這樣的人還能做什麼呢？就好像大車沒有
、小車沒有
一樣，它們靠什麼行走呢？”
二十三.子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因①于夏禮，所損益②可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”

①〔因〕因者依也。②〔損益〕原有而不合時宜者，廢之，謂之損；其為時需而原無有者，立之，謂之益。

子張問孔子：“十代以後的事可以預先知道嗎？”孔子回答：“商朝繼承了夏朝的禮儀制度，所廢除和所增加的內容是可以知道的；周朝又繼承商朝的禮儀制度，所廢除的和所增加的內容也是可以知道的。如若有誰繼承周朝的，就是百代以後的情況，也是可以預先知道的。”
二十四.子曰：“非其鬼而祭之，諂也。①見義不為，無勇也。”

①〔非其鬼而祭之，諂也〕因為他人祖先有其自己的子孫，不需外人祭祀，亦不會福蔭外人。所以祭非其鬼，是諂媚求福。

孔子說：“不是你應該祭的鬼神，你卻去祭它，就是諂媚。見到從道義上自己應該做的事情，卻不去做，就是沒有勇氣。”
八佾第三
一.孔子謂季氏：“八佾①舞於庭②，是可忍也，孰不可忍也！”

①〔八佾〕佾，音逸，八佾舞，由舞者執羽而舞，以八人為一列，八列則八八六十四人。這是天子祭太廟所用的人數。②〔舞于庭〕天子之禮樂，只能在文王、周公廟用之，若用之於他廟，則是僭禮。季氏用六十四人舞於庭院，此是嚴重的僭禮行為。

孔子評論季氏說：“他用六十四人在自己家廟的庭院中奏樂舞蹈，這樣失禮的事都忍心做得出來，還有什麼事情是他不可能做的呢？”
二.三家①者以《雍》徹②。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’③，奚取於三家之堂？”

①〔三家〕謂仲孫、叔孫、季孫。仲、叔、季三孫，是魯國的卿大夫。②〔《雍》徹〕 《雍》是《詩經》裡的一篇詩，在《周頌•臣工之什》裡。徹，通作撤。天子祭宗廟，禮成時，歌此《雍》詩以撤祭饌，今三家祭祖，亦以《雍》詩歌之而撤。③〔相
維辟公，天子穆穆〕此是《雍》篇中的兩句詩文。孔子引之，以譏評三家之非。

孟孫、叔孫、季孫三家在祭祖撤除祭品時，也唱著《雍》這篇詩。孔子說：“《雍》詩所說的‘諸侯助祭，天子嚴肅靜穆地在那裡主祭’，這樣的詩句怎麼能用在三家的廟堂上呢？”
三.子曰：“人而不仁①，如禮何？人而不仁，如樂何？②”

①〔仁〕仁來自固有的道德，是禮樂所由之本。②〔人而不仁，如樂何〕人而不仁，則無謙讓敬人克諧無奪等美德，雖然行禮奏樂，並無實質意義。

孔子說：“人如果沒有仁愛之心，禮對他來說有什麼意義？又有何用處？人如果沒有仁愛之心，先王的雅樂對他來說有什麼意義？又有何用處？”
四.林放①問禮②之本。子曰：“大哉問！禮③，與其奢也，寧儉④。喪，與其易也，甯戚。⑤”

①〔林放〕魯人。②〔禮〕古時禮有五種，即吉凶軍賓嘉。吉禮是祭祀，凶禮是喪事等。③〔禮〕此禮與喪禮對稱，當指喪禮之外的諸禮。④〔與其奢也，寧儉〕茲以祭祀為例，祭祀注重誠心，奢則失其誠，從儉則無此失，可得其本。⑤〔喪，與其易也，甯戚〕舉行喪禮，如此和易，不合情理，則不如哀戚。哀戚可得其本。

林放問禮之根本。孔子說：“你所問的意義十分重大！依禮而言，與其奢侈浪費，寧可節儉樸素。辦理喪葬大事，與其過於注重形式與外表的繁文縟節，寧可內心哀戚些好。”
五.子曰：“夷狄①之有君，不如諸夏②之亡也。”

①〔夷狄〕外族的通稱。②〔諸夏〕諸夏是中國，通指春秋諸國。

孔子說：“野蠻之地雖有君主但不講禮儀，還不如中原諸國無君主而講禮儀呢。”
六.季氏旅于泰山①。子謂冉有②曰：“女弗能救與？”對曰：“不能。”子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？③”

①〔季氏旅于泰山〕泰山是在魯國與齊國境內的天下名山，為五嶽之首。只有天子能祭，以及魯君、齊君在其境內能祭。季氏只是魯國的大夫，他也要去祭泰山，這是嚴重的僭禮。②〔冉有〕孔子弟子，當時為季氏的家宰。③〔曾謂泰山不如林放乎〕 “曾”作“豈”字講。普通人如林放者，猶知問禮之本，泰山之神，豈不知禮。季氏目無天子，目無國君，泰山肯接受嗎？

季孫氏去祭祀泰山。孔子對冉有說：“你不能勸阻他嗎？”冉有說：“不能。”孔子說：“啊呀！難道說泰山神還不如林放知禮嗎？”
七.子曰：“君子無所爭，必也射乎！①揖讓而升，下而飲，其爭也君子。②”

①〔君子無所爭，必也射乎〕射為六藝之一，自古戰陣所必需，平時則有射藝比賽，講求射禮。②〔揖讓而升，下而飲，其爭也君子〕唯在射時，各顯其藝能，求中其正鵠，是謂之爭，不同於小人，故曰其爭也君子。

孔子說：“君子不與人爭，如果一定要說有，除非是舉行射箭比賽（古有射禮）。作揖謙讓後登場比箭，賽畢下來一起飲酒，這樣的競爭才稱得上君子風範。”
八.子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’①何謂也？”子曰：“繪事後素。②”曰：“禮後乎？③”子曰：“起予者商④也，始可與言《詩》已矣。”

①〔巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮〕前兩句在《詩經•衛風•碩人》篇第二章，後一句不見於此篇。《碩人》這篇詩，是為衛莊公夫人莊姜而作。據詩序說，莊薑賢美，但莊公惑於嬖妾，而疏莊姜，衛人閔之，故有此詩。②〔繪事後素〕孔子以比喻答覆子夏。繪事，繪畫之事。素，繒或絹之類的絲織品，多為白色，可以用來繪畫，如後世畫家所用的畫紙。所以“繪事後素”，就是“繪畫”之事後於“素”。先有美質，而後有美姿，故說“繪畫”之事在“素”之後。③〔禮後乎〕禮以忠信為主，學禮以忠信為前提，不忠不信之人學不到禮。禮後，就是禮在忠信之後。
④〔商〕商是子夏之名。

子夏問孔子：“‘笑得真美麗啊，眼睛真明亮啊，猶如在白絹上繪出絢麗的色彩。’這幾句詩是什麼意思呢？”孔子說：“先以白色打底，再上顏色。”子夏又問：“這是不是說禮在忠信之後呢？”孔子說：“商啊，你是能啟發我的人，現在我們可以討論《詩經》了。”
九.子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。①足②，則吾能征之矣。”

①〔文獻不足故也〕能知夏代文化的賢人，應在杞國。能知殷代文化的賢人，應在宋國。但杞宋兩國已經難覓這樣的賢人了。②〔足〕文獻若足。

孔子說：“夏朝的禮，我能講出，（但是它的後代）杞國不足以證明我的話；殷朝的禮，我能講出，（但是它的後代）宋國不足以證明我的話。這都是因為文字資料和熟悉夏禮、殷禮的賢人不足的緣故。如果這些足夠的話，我就能得到證明了。”
十.子曰：“禘①自既灌②而往者，吾不欲觀之矣。”

①〔禘〕禘是天子祭祀宗廟的大祭。②〔灌〕亦作裸。古代祭祀，用活人以代受祭者，這活人便叫屍。禘祭之初，酌以郁金草汁所和的鬯酒，獻屍，使屍聞其香，這就叫裸。

孔子說：“對於行禘禮的儀式，從第一次獻酒以後，我就不想看了。”
十一.或問禘之說，子曰：“不知也。知其說者之於①天下也，其如示諸斯②乎！”指其掌。

①〔之于〕之於二字的“之”字即指天下事而言。②〔如示諸斯〕即猶如指示天下事於此手掌之中。諸字是“之於”二字的合音字。“斯”字作“此”字講。

有人請教舉行禘祭的規定。孔子說：“我不知道。知道這種規定的人，對治理天下的事，就會像看清這裡一樣（容易）吧！”同時指著他的手掌。
十二.祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。”①

①〔吾不與祭，如不祭〕與祭，就是親祭。攝，作“代”字講。無由親自竭誠想像，不能感應。故此次祭祀如未祭然。

祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前。孔子說：“我如果不親自參加祭祀，那就如同沒有舉行祭祀。”
十三.王孫賈①問曰：“‘與其媚于奧，甯媚於灶’②，何謂也？”子曰：“不然。獲罪於天，無所禱也。”

①〔王孫賈〕衛大夫。②〔與其媚于奧，甯媚於灶〕室中西南隅謂之奧。古時房屋坐北朝南，門向南開，而偏近於東，則西南角為隱深之處。尊者居之。祭五祀中的中溜神，亦在此處祭之。灶：設在廚房，炊煮食物之器名為灶。五祀中有灶神。中溜地位比灶神高，但灶神主管飲食，有實權。孔子周遊列國，在衛國時，頗受衛靈公尊敬。靈公夫人南子，品行不端，但有才能，欲藉孔子之名以壯自己聲勢，召見孔子。孔子見之。王孫賈誤會孔子來衛求官，故問孔子，以奧比喻南子，以灶比喻自己。他的意思是告訴孔子，你求南子，不如求我王孫賈。

王孫賈問道：“人們說‘與其奉承奧神，不如奉承灶神’，這是什麼意思呢？”孔子說：“不是這樣的。如果得罪了上天，那就連禱告的地方也沒有了。”
十四.子曰：“周監於二代，鬱鬱乎文哉！①吾從周。”

①〔周監於二代，鬱鬱乎文哉〕周公制禮時，是以夏商二代之禮，加以損益，三代禮文以周禮最為完備。

孔子說：“周朝的禮儀制度借鑒于夏、商二代，是多麼豐富完美的典制啊。我遵從周朝的制度。”
十五.子入太廟，每事問。①或曰：“孰謂鄹人之子②知禮乎？入太廟，每事問。”子聞之，曰：“是禮也。”③

①〔子入太廟，每事問〕周公是魯國的始封之君，為魯太祖，故其廟稱為太廟。②〔鄹人之子〕鄹，是魯國的鄹邑，在今山東省曲阜縣。鄹人之子，即指稱孔子。③〔是禮也〕是，指每事問。孔子聞或人之言，便說，此問即禮。

孔子到了周公廟，事事詳問。有人說：“誰說鄹人之子懂得禮呀，他到了太廟裡，事事都問人。”孔子聽後說：“這就是禮呀！”
十六.子曰：“射①不主皮②，為力不同科③，古之道也。”

①〔射〕周朝有六藝教育，六藝中有射之一藝。射有軍事之射，有平時各種禮射。此說禮射。②〔皮〕行射禮時，張布為射侯，猶今人所言之箭靶，當中以獸皮設鵠為目的。③〔為力不同科〕各人之力大小不同等也。

孔子說：“射箭不以穿透皮靶為能，因為各人的力氣大小強弱不同。自古以來就是這樣。”
十七.子貢欲去告朔之餼羊①。子曰：“賜也，爾愛其羊，我愛其禮。”

①〔子貢欲去告朔之餼羊〕餼羊就是殺而未煮熟的腥羊。古時天子在季冬時，以來年每月的政事，定成政令書，古注稱為朔政，亦稱月令書，頒告諸侯。諸侯受之以後，藏于太廟，自新年一月起，每月朔日，也就是每月初一，供一隻餼羊，祭告於太廟，然後上朝奉行。此外，天子自己也在每月朔日舉行告朔禮。《春秋》記載，魯文公六年，閏月不告朔，十六年，文公又因疾病，而有四次不視朔。文公以後，魯君告朔之禮，逐漸由曠而廢。後來魯君雖不告朔，但每月初一，仍由有司送一隻餼羊供奉祖廟。子貢認為，告朔之禮既不舉行，何必仍供一羊。故欲除去告朔之餼羊。

子貢提出去掉告祭祖廟用的活羊。孔子說：“賜啊，你愛惜的是那只羊，我愛惜的是那種禮啊。”
十八.子曰：“事君盡禮，人以為諂也。”①

①〔事君盡禮，人以為諂也〕魯國當時君弱臣強，三桓簡傲無禮，更僭天子禮樂。時人習非成是，反以事君盡禮為諂。但孔子仍然依禮事君。

孔子說：“按照周禮的規定去侍奉君主，別人卻把這當成是諂媚呢。”
十九.定公①問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”

①〔定公〕定公，魯君諡，《疏》引《史記•魯世家》說，定公名宋，襄公之子，昭公之弟。

魯定公問孔子：“君主如何差遣臣子，臣子如何侍奉君主呢？”孔子回答：“君主要按照禮的要求去差遣臣子，臣子要以忠心來侍奉君主。”
二十.子曰：“《關雎》①，樂而不淫，哀而不傷②。”

①〔《關雎》〕 《詩經》由《國風•周南》開始，《關雎》是《周南》的第一篇詩。詩的內容，是說文王思得淑女，以為後妃。②〔樂而不淫，哀而不傷〕孔子評論此詩，所抒哀樂之情，不淫不傷，而得其正。

孔子說：“《關雎》一詩，說到樂處而不至於放縱，說到哀處而不至於悲傷。”
二十一.哀公問社於宰我①，宰我對曰：“夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰慄②。”子聞之，曰：“成事不說③，遂事不諫④，既往不咎。”

①〔哀公問社於宰我〕社是土神。哀公是魯君。宰我，魯人，是孔子弟子，姓宰，名予，字子我，善於言語，與子貢並列於言語科。魯哀公所問的社，是指社主而言，《周禮•大司徒》名為田主。當時祭土神，要立一木，以為神的憑依，此木稱為主。②〔使民戰慄〕哀公問社，哀公想除去三家權臣，而不敢明說，因此問社，暗示欲誅三桓之家。宰我即知其意，亦以隱語答覆哀公。“使民戰慄”一語，即答以可誅。③〔成事不說〕此指哀公失政而言。三家專權的局勢，形成已久，再說無用，故不需說。④〔遂事不諫〕遂事，是指三家已經遂心成事。宰我今對哀公進諫，為時已晚，不如不諫。

魯哀公問宰我，祭土地神所要立的神主應該用什麼樹木，宰我答道：“夏朝用松樹，商朝用柏樹，周朝用栗子樹。用栗子樹的意思，在使老百姓戰慄。”孔子聽到後說：“已成事實的事不用提了，結束的事不用再去勸阻了，過去的事也不必再追究了。”
二十二.子曰：“管仲之器小哉！①”或曰：“管仲儉乎？②”曰：“管氏有三歸③，官事不攝④，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？⑤”曰：“邦君樹塞門⑥，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好，有反坫⑦，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”

①〔管仲之器小哉〕孔子謂管仲之器量小。②〔管仲儉乎〕或人聞之，誤以為管仲節儉。③〔三歸〕三歸者，《韓非子•外儲說》謂管子家有三處，《晏子春秋》謂管仲身老，桓公賜之以三歸。④〔官事不攝〕官事不攝者，管氏家臣各有專職，不兼餘事也。此皆奢侈。⑤〔然則管仲知禮乎〕三歸是國君所賜。依禮，長者所賜，不能不受。或人又以為管仲知禮。孔子遂辨其不知禮。⑥〔塞門〕國君為別于內外，樹屏於門以蔽之，謂之塞門。⑦〔反坫〕兩君宴會，在兩楹之間設坫，獻酢更酌，酌畢，各將其空酒杯反置於坫上，謂之反坫。

孔子說：“管仲的器量真是狹小呀！”有人問：“管仲節儉嗎？”孔子說：“他有三處豪華的藏金府庫，他家裡的管事也是一人一職而不兼任，怎麼稱得上節儉呢？”那人又問：“那麼管仲知禮嗎？”孔子回答：“國君大門口設立照壁，管仲也照樣設立照壁。國君同別國國君舉行會見時在堂上有放空酒杯的設備，管仲也有同樣的設備。如果說管仲知禮，那麼還有誰不知禮呢？”
二十三.子語魯大師①樂，曰：“樂其可知也：始作②，翕如③也；從④之，純如⑤也，皦如⑥也，繹如⑦也，以成。”

①〔大師〕樂官名。②〔始作〕謂始為此樂。③〔翕如〕 《集注》引謝氏曰：五音六律不具，不足以為樂，翕如言其合也。如，似也，合者具備之義。④〔從〕 《集解》讀“縱”，縱者放開也。⑤〔純如〕純如者，宮商角徵羽和諧如一也。⑥〔皦如〕皦如者，鐘鼓笙瑟等無相奪倫也。⑦〔繹如〕繹如者，餘音嫋嫋，相續不絕也。

孔子對魯國樂官談論奏樂之道時說：“奏樂的道理是可以領會的：開始演奏，各種樂器合奏，聲音繁美；繼續展開下去，五音和諧，音節分明，餘音嫋嫋，最後完成。”
二十四.儀封人請見①，曰：“君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。②”從者見之。③出曰：“二三子何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸④。”

①〔儀封人請見〕儀封人，是儀地之官。“請見”的“見”字，讀“現”音。②〔君子之至於斯也，吾未嘗不得見也〕儀封人來求見孔子，怕孔子的弟子不肯引見，故說，凡是有道德的君子到我儀地，我未嘗不得與之相見。③〔從者見之〕 “從”音“縱”，“見”音“現”。從者，是指隨從孔子的弟子。④〔木鐸〕鐸，金屬制的大鈴子，鈴子裡面可以搖動的鈴舌，用木料制的，叫做木鐸。

儀地的地方長官請求見孔子，他說：“凡是君子到這裡來，我從沒有見不到的。”孔子的隨從學生引他去見了孔子。他出來後（對孔子的學生們）說：“你們何必為不得志而發愁呢？天下混亂已久，上天將以孔夫子為醒世的木鐸來警醒眾人。”
二十五.子謂《韶》①，“盡美矣，又盡善也”②；謂《武》③，“盡美矣，未盡善也”④。

①〔《韶》〕舜帝之樂。②〔盡美矣，又盡善也〕舜的天下，受禪於堯，其樂和平，所以盡美盡善。盡，完全之意。③〔《武》〕周武王之樂。④〔盡美矣，未盡善也〕武王之有天下，由於伐紂而得，其樂演奏起來，猶有殺伐之聲。因此，他的音樂不如舜的音樂那樣調和，故雲未盡善。

孔子評論《韶》樂說：“極其美好，又極其完善。”評論《武》樂說：“十分美好，但尚有不十分完善之處。”
二十六.子曰：“居上不寬①，為禮不敬，臨喪不哀②，吾何以觀之哉？”

①〔居上不寬〕寬者，鄭注謂“度量寬宏”。居上位者，不寬則不得眾。②〔為禮不敬，臨喪不哀〕不敬，不哀，皆失其本，其人何如，可知也。

孔子說：“在上位不能寬以待下，行禮時沒有敬意，遭遇喪事時毫無哀戚的表情，（這樣的人）我還能看他什麼呢？”
裡仁第四
一.子曰：“裡仁為美。①擇不處仁，焉得知？”

①〔裡仁為美〕居於仁者所居之裡，是為美。

孔子說：“鄰里相處，應以忠厚仁德為美好。不選擇居住在仁者所居之地，怎麼能算明智呢？”
二.子曰：“不仁者不可以久處約①，不可以長處樂②。仁者安仁，知者利仁。”

①〔不仁者不可以久處約〕不仁之人，不可以久處貧困。久困則為非。②〔不可以長處樂〕不仁之人不可以長處富樂，長富則驕奢淫佚。

孔子說：“一個人沒有仁德，就不能長久地處在貧困中，也不能長久地處在安樂中。天賦仁厚的人安心於仁道，有智慧的人知道仁道對己有利而行仁。”
三.子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”①

①〔唯仁者能好人，能惡人〕仁者有智，能克己復禮，不妄為好惡。

孔子說：“只有有仁德的人，才懂得喜愛人和厭惡人。”
四.子曰：“苟志於仁矣，無惡也。”①

①〔苟志於仁矣，無惡也〕志於仁者，能以仁厚待人。遇惡人，亦能以善心勸之改惡向善。

孔子說：“如果一個人立志於行仁道，就不會有所厭惡的人。”
五.子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處①也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去②也。君子去仁，惡③乎成名？君子無終食之間④違仁⑤，造次⑥必於是，顛沛必於是。”

①〔不處〕即不居，亦可說是不取之意。②〔不去〕 “去”字，作“捨棄”講。
③〔惡〕 “惡”字，作“何”字講。④〔終食之間〕就是吃一頓飯之間。⑤〔違仁〕即去仁。⑥〔造次〕迫促不暇之意。

孔子說：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不是用正當的方法得到它，君子就不會去享受；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不能用正當的方法去擺脫它，君子就不會擺脫。君子如果離開了仁德，又怎麼能叫君子呢？君子任何時候都不背離仁德，匆忙急迫時必定如此，顛沛流離時也必定如此。”
六.子曰：“我未見好仁者①，惡不仁者②。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。③蓋有之矣，我未之見也。”

①〔好仁者〕此人以行仁為所好。②〔惡不仁者〕此人遇見不仁之人則厭惡之。③〔我未見力不足者〕孝弟忠信，有淺有深，人人可行，人人都有可行之力。所以孔子未見力不足。

孔子說：“我沒有見過愛好仁德的人和厭惡不仁的人。愛好仁德的人，是至高無上的；厭惡不仁的人，他若是去行仁，是不會讓不仁者以非理之行強加於己身的。有能在一天中致力於實行仁德的人嗎？我還沒有看見力量不夠的。也許有，但我沒見過。”
七.子曰：“人之過①也，各於其黨②。觀過，斯知仁矣。③”

①〔過〕過是過失。②〔黨〕一作黨類講，一作朋黨講。③〔觀過，斯知仁矣〕人的過失，各有其類，不能一概而論。觀人之過，能隨類而責，不求備於一人，則知此觀過之人是有仁心之人。故雲觀過斯知仁矣。

孔子說：“凡人的過失，大抵都是由於偏護其親友所致。只要觀察他所犯的過失，便可知其人心中有沒有仁了。”
八.子曰：“朝聞道①，夕死可矣！”

①〔朝聞道〕道，即仁道。聞道，非說孔子自聞，是為一般人而言。

孔子說：“如果能在早晨聽聞人生大道，就算是晚上離開人世，也了無遺憾了！”
九.子曰：“士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也！”①

①〔士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也〕讀書人既言學道，而又以惡衣惡食為恥，可見其心仍在名利，志實未立，故不足與之談道。

孔子說：“有志之士，既然存心在學道，卻還以粗糙的衣服和簡陋的飲食為恥辱，那就不值得和他談論‘道’了。”
十.子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也①，義之與比。”

①〔無適也，無莫也〕 “適、莫”二字古注有多種解釋。清儒俞曲園，在他的《春在堂隨筆》裡，考證“適莫”二字即“親疏”之意。

孔子說：“君子對於天下的人和事，不會去考慮厚薄親疏，只是按照道義去做。”
十一.子曰：“君子懷德①，小人懷土②；君子懷刑③，小人懷惠④。”

①〔君子懷德〕君子小人，不必指在位與不在位者，皆就普通人而言之。“懷”字作“思念”講。②〔小人懷土〕小人懷土，土是地利，小人只選擇有利可圖之地。③〔君子懷刑〕刑即典刑，經典法則。④〔小人懷惠〕小人之行，冒險以求其幸，不思慮後果，只貪圖眼前的小惠。

孔子說：“君子內心關注的是道德，小人內心關注的是利益；君子行動想的是是否符合經典教誨，小人行動時想的是能否獲得利益。”
十二.子曰：“放於利①而行，多怨。”

①〔放於利〕 “放”作“縱”字講，縱心於利之意。

孔子說：“如果依循私利來行事，必將招致很多怨恨。”
十三.子曰：“能以禮讓為國乎，何有？①不能以禮讓為國，如禮何？②”

①〔能以禮讓為國乎，何有〕能以禮讓治國，則于國事何難之有。②〔不能以禮讓為國，如禮何〕不能以禮讓治國，奈此禮文何。道德仁義，遞下為禮，禮不能再下矣，故須普及教化，以為治國之要。

孔子說：“如果能夠用禮讓原則來治理國家，那還有什麼困難呢？如果不能用禮讓原則來治理國家，那禮用來幹什麼呢？”
十四.子曰：“不患無位①，患所以立②。不患莫己知，求為可知也③。”

①〔位〕官位。②〔立〕身在官位而有建樹之意。③〔求為可知也〕求為可知，學仁義可耳。

孔子說：“不要憂慮得不到職位，應該憂慮自己是否能夠有所建樹。不要憂慮沒有人瞭解自己，應該注重提升自己值得別人認識、瞭解的才德。”
十五.子曰：“參①乎！吾道一以貫之。②”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕③而已矣！”

①〔參〕曾子之名。②〔吾道一以貫之〕貫者貫穿，以一理貫穿萬事，則萬事皆有其理。③〔忠恕〕何謂忠恕，盡己之謂忠；己所不欲，勿施於人，是謂恕。

孔子說：“參啊！我平日所講許許多多的道，實在可以用一個道理來融會貫通啊！”曾子回答：“是的。”孔子出去以後，其他弟子問：“老師說的是什麼意思？”曾子說：“老師所說的道理，不過是‘忠恕’罷了。”
十六.子曰：“君子喻①于義，小人喻於利。”

①〔喻〕曉、知之意。

孔子說：“君子懂得公義，小人懂得私利。”
十七.子曰：“見賢思齊焉①，見不賢而內自省也②。”

①〔見賢思齊焉〕賢人高於君子，見之者，當自思維，我當學習，與之齊等。②〔見不賢而內自省也〕不賢，非謂小人，惟下于賢人而已，見之者，當自反省。

孔子說：“遇見賢人，要想著跟他學習，向他看齊；遇見不賢的人，要能夠反省自己有沒有同樣的毛病。”
十八.子曰：“事父母幾諫①，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”

①〔事父母幾諫〕幾，微也，人之過，在幾微發動之時，易於改正，故為人子者，見父母之過於微起時，即當諫之，不俟形成大過。

孔子說：“侍奉父母，如父母有過錯時，應當在事情微起的時候就委婉勸諫，父母不接受時，應當照常保持恭敬之心，不可以違逆不孝，雖然如此憂心操勞，內心一點怨恨也沒有。”
十九.子曰：“父母在，不遠遊，游必有方①。”

①〔游必有方〕為遊子者，隨時函報行蹤，免為父母所繫念。

孔子說：“父母在世的時候，不要遠離家鄉。如果不得已要出遠門，也應隨時向父母報告自己的行蹤，免得父母繫念。”
二十.子曰：“三年無改于父之道，可謂孝矣。”①

①〔子曰：“……謂孝矣。”〕此章與《學而》篇同。

孔子說：“若是三年不改變他父親在世時一貫的做法，這樣的人可以說是孝順了。”
二十一.子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜①，一則以懼②。”

①〔一則以喜〕知而喜者，親得壽考，子能承歡也。②〔一則以懼〕知而懼者，父母之年愈高，在世之日愈少，深懼子欲養而親不在。

孔子說：“父母的年紀，不可以不知道。既為他們長壽而高興，也為他們的衰老而恐懼。”
二十二.子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也①。”

①〔恥躬之不逮也〕躬，身也。逮，及也。恥身行之不能及也。

孔子說：“古人不隨便說話，是因為如果說了卻不能做到，是一件可恥的事。”
二十三.子曰：“以約失之者鮮矣。”①

①〔以約失之者鮮矣〕孔安國注：“俱不得中也。奢則驕溢招禍，儉約則無憂患也。”

孔子說：“因為節制約束自己而失誤的人是很少的。”
二十四.子曰：“君子欲訥于言，而敏於行。”①

①〔君子欲訥于言，而敏於行〕注意“欲”字。言語慎重，辦事必須敏捷，先行其言，而後從之。

孔子說：“君子要言語謹慎而行動敏捷。”
二十五.子曰：“德不孤，必有鄰。”①

①〔德不孤，必有鄰〕亂世時，小人道長，君子道消，為德未必有鄰。故不論世道如何，但行善德，終必有鄰，而不孤也。

孔子說：“有德行的人不會被孤立，必定有人來親近他。”
二十六.子遊曰：“事君數①，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。”①

①〔事君數〕數，取煩瑣之義。

子遊說：“侍奉君主太過煩瑣，就會受到侮辱；對待朋友太過煩瑣，就會被疏遠了。”
公冶長第五
一.子謂公冶長①：“可妻也。雖在縲絏之中，非其罪也。”以其子妻之。

①〔公冶長〕孔子弟子，史遷謂為齊人，孔安國謂為魯人。《皇疏》引范寧雲，公冶長行正獲罪，罪非其罪，孔子以女妻之，將以大明衰世用刑之枉濫，勸將來實守正之人也。

孔子談到公冶長說：“可以把女兒許配給他。他雖然曾被關在牢獄裡，但這並不是他的罪過呀。”於是，孔子就把自己的女兒許配給了他。
二.子謂南容①：“邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮。”②以其兄之子妻之。

①〔南容〕名適，一名絛，字子容，魯人，孔子弟子。②〔邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮〕國有道時，南容能為國用；國無道，則以其明免于刑戮之禍。

孔子談到南容時說：“國家政治清明時，他能夠為國家所用；國家政治黑暗時，以他的智慧也可以免去刑戮。”於是把自己的侄女許配給了他。
三.子謂子賤①：“君子哉若人，魯無君子者，斯焉取斯②。”

①〔子賤〕姓宓，名不齊，孔子弟子。②〔斯焉取斯〕前“斯”字指子賤，後“斯”字指君子之行為。

孔子談到子賤時說：“君子就是像他這樣的人啊！如果魯國沒有君子的話，他從哪裡學到這種品德的呢？”
四.子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚璉①也。”

①〔瑚璉〕 《說文》作瑚梿。古注，夏曰瑚，殷曰璉，周曰簠簋。皆宗廟盛黍稷之器，甚為貴重。

子貢問孔子：“我這個人怎麼樣？”孔子說：“你呀，好比一個器具。”子貢又問：“是什麼器具呢？”孔子說：“盛祭品的瑚璉。”
五.或曰：“雍①也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？禦人以口給，屢憎於人。不知其仁②，焉用佞？”

①〔雍〕即冉雍，字仲弓，先儒或以為冉伯牛之子，或以為伯牛之宗族，難以考定。②〔不知其仁〕孔子不輕許弟子以仁，故曰不知其仁。

有人說：“冉雍這個人有仁德但不善辯。”孔子說：“何必要能言善辯呢？靠伶牙俐齒和人辯論，常常招致別人的討厭。我雖不瞭解他是否有仁德，但既然是說仁德，何必要能言善辯呢？
六.子使漆雕開①仕。對曰：“吾斯②之未能信③。”子說。

①〔漆雕開〕名啟。②〔斯〕指為仕。③〔未能信〕為仕，未能自信。

孔子叫漆雕開去做官。漆雕開回答：“我對做官這件事還沒有信心。”孔子聽了很喜悅。
七.子曰：“道不行，乘桴①浮於海，從我者，其由與！”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材。”

①〔桴〕馬注：“桴，編竹木也，大者曰筏，小者曰桴也。”孔子不能行道于魯，乃周遊列國，亦不能行，遂有此言。

孔子說：“如果我的主張行不通，我乘木筏漂洋過海，能跟從我的大概只有仲由吧！”子路聽到這話很高興。孔子說：“仲由啊，好勇超過了我，但不自知裁度以合於義。”
八.孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”①又問。子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦②也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑③，百乘之家④，可使為之宰⑤也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也。”

①〔不知也〕孟武伯問，子路仁乎。孔子答曰不知。意為不清楚。蓋問之不得其要也。②〔賦〕孔安國注：“賦，兵賦也。”③〔千室之邑〕孔安國注：“千室之邑，卿大夫之邑也。”④〔百乘之家〕孔安國注：“卿大夫稱家。諸侯千乘，卿大夫故曰百乘也。”⑤〔宰〕家臣。

孟武伯問孔子：“子路有仁德嗎？”孔子說：“我不知道。”孟武伯又問。孔子說：“仲由這個人，在擁有千輛兵車的國家裡，可以讓他管理軍事，但我不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又問：“冉求這個人怎麼樣？”孔子說：“冉求這個人，可以讓他在一個有千戶人家的公邑或有百輛兵車的采邑裡當總管，但我也不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又問：“公西赤又怎麼樣呢？”孔子說：“公西赤這個人，可以讓他穿著禮服，站在朝廷上，接待貴賓，但我也不知道他是不是做到了仁。”
九.子謂子貢曰：“女與回也孰愈①？”對曰：“賜也何敢望回！回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也，吾與女弗如也。”

①〔愈〕孔注猶勝也。

孔子對子貢說：“你與顏回哪一個比較強？”子貢回答：“弟子哪敢和顏回相比！顏回聽一個道理，就能夠知道所有的道理，弟子聽一個道理，只是不拘泥於此而已。”孔子說：“不如他，我和你都不如他啊！”
十.宰予①晝寢②。子曰：“朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也。于予與何誅！”子曰：“始吾於人也，聽其言而信其行。今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是！”

①〔宰予〕名予字我，論語記者例當稱其字，此直書其名。②〔晝寢〕古注多為晝眠，或作畫寢，即繪畫寢室，有奢侈之義。晝眠，或晝入寢室休息，古時皆不許。

宰予大白天睡覺，孔子說：“腐爛的木材不可能再雕刻，肮髒的土牆不可能再粉刷。我對於宰予還有什麼好責備啊！”孔子又說：“起初我對他人，聽了他的話，就相信他的行為。如今我對他人，聽了他所說的話，還要看看他的行為舉止。這都是由於宰予，我才有這樣的改變！”
十一.子曰：“吾未見剛者。”或對曰：“申棖①。”子曰：“棖也欲②，焉得剛③？”

①〔棖〕今讀成音，古音讀長，蓋孔子弟子申續。②〔欲〕孔注，欲，多情欲。③〔剛〕鄭注，剛謂強。

孔子說：“我沒有見過剛毅不屈的人。”有人回答：“申棖就是剛毅不屈的人。”孔子說：“申棖這個人欲望太多，怎麼能剛毅不屈呢？”
十二.子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”①子曰：“賜也，非爾所及也②。”

①〔我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人〕此是恕道，尚非大賢所及，仁可知矣。②〔非爾所及也〕自以為及，將止而不進焉。故夫子以非爾所及警之。

子貢說：“我不願別人強加於我的事，我也不願強加在別人身上。”孔子說：“賜呀，這還不是你所能達到的境界啊。”
十三.子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；①夫子之言性與天道，不可得而聞也。②”

①〔夫子之文章，可得而聞也〕孔子之學有本性，有天道，有人道。文章，即六藝與修齊治平之學，此屬人道，所謂人道敏政，諸弟子所共修，經常講習，故可得而聞。②〔夫子之言性與天道，不可得而聞也〕人性與天道，深微難知，能知之者，顏子、曾子、子貢數人而已。

子貢說：“老師的知識學問，可以通過學習而獲得，老師有關人性和天道的體悟，通過一般的學習是難以通達的啊。”
十四.子路有聞①，未之能行，唯恐有聞②。

①〔子路有聞〕此“聞”字作動詞解。②〔唯恐有聞〕唯恐有聞之有，通“又”。此聞字作名詞解，謂子路恐有虛名。

子路在聽到一條道理，還沒有親自實行去做，唯恐又聽到新的道理。
十五.子貢問曰：“孔文子①何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，②是以謂之‘文’也。”

①〔孔文子〕衛大夫孔圉。“文”是其諡號。生前亂於家室。②〔敏而好學，不恥下問〕下問，問凡在己下者。例如以貴問賤，以長問少，以多問寡，皆是下問，人以為恥，文子不然。

子貢問老師：“孔文子這個人為什麼能追諡為‘文’呀？”孔子說：“他聰敏又好學，不以向地位比他低的人請教為羞恥的事，因此稱之為‘文’。”
十六.子謂子產①：“有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。”

①〔子產〕鄭大夫公孫僑。子產在鄭國簡定二公時代執政，達二十二年，是春秋時鄭國的良相。

孔子稱讚鄭國子產說：“他有四種行為合乎君子之道：（就是）立身謙恭、事君敬謹、以恩惠養民、役使民眾合乎時宜。”
十七.子曰：“晏平仲①善與人交，久而敬之②。”

①〔晏平仲〕齊大夫，晏姓，平諡，名嬰。②〔久而敬之〕鄭康成注：“敬故，不慢舊也。晏平仲久而敬之。”

孔子說：“晏嬰（晏子）善於與人交往，時間久了也不改其敬重之心。”
十八.子曰：“臧文仲①居蔡②，山節③藻棁④，何如其知也！”

①〔臧文仲〕魯大夫臧孫辰，諡文。②〔蔡〕大龜。蔡地出善龜，因名大龜為蔡。臧孫三代為魯國掌龜之大夫，故曰居蔡。③〔山節〕山節者，謂刻柱頭為斗拱，其形如山，故曰山節。④〔藻棁〕藻棁者，大樑之上承托二梁之短柱，謂之棁，在棁上雕畫藻文，謂之藻。

孔子說：“臧文仲藏了一隻大龜，藏龜的屋子斗拱雕成山的形狀，短柱上畫以水草花紋，這種人怎麼能算有智慧呢？”
十九.子張問曰：“令尹子文①三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知②。焉得仁？”“崔子弑齊君，陳文子③有馬十乘，棄而違之，至於他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”

①〔令尹子文〕楚大夫，姓鬥，名榖於菟字子文。②〔知〕鄭康成讀知為智字，即有智始有仁。③〔陳文子〕孔安國注，崔子、陳文子，皆是齊國大夫。

子張問孔子說：“令尹子文幾次做楚國宰相，並沒有特別高興，幾次被免職，也沒有特別怨恨。（他每一次被免職）一定把自己的一切政事全部告訴給來接任的新宰相。這個人怎麼樣？”孔子說：“可算得是忠了。”子張問：“可說是仁了嗎？”孔子說：“還沒有達到智，怎麼能算得上仁呢？”子張又問：“崔杼殺了他的君主齊莊公，陳文子家有四十匹馬，都捨棄不要了，離開了齊國，到了另一個國家，他說：‘這裡的執政者也和我們齊國的大夫崔子差不多。’就離開了。到了另一個國家，又說：‘這裡的執政者也和我們的大夫崔子差不多。’又離開了。這個人怎麼樣？”孔子說：“可算得上清白了。”子張說：“可說是仁了嗎？”孔子說：“還沒有達到智，怎麼能算得上仁呢？”
二十.季文子三思①而後行。子聞之，曰：“再，斯可矣！②”

①〔三思〕 《中庸》慎思，《內典》聞思修三慧，皆是多思。②〔再，斯可矣〕孔子此言再斯可矣，蓋如鄭注，專對季文子而發，非言人人凡事再思即可也。

季文子這個人，遇事總是反復思考然後行動。孔子聽後說：“重複考慮一次就夠了。”
二十一.子曰：“甯武子①，邦有道則知，邦無道則愚②，其知可及也，其愚不可及也。”

①〔甯武子〕馬融注：“衛大夫甯俞。武，諡也。”②〔邦有道則知，邦無道則愚〕邦有道，則施其能，是謂智也，邦無道，則韜其光，是謂愚也。

孔子說：“甯武子這個人，當國家有道時，他就顯露才智，當國家無道時，他就韜光養晦。他的那種聰明才智別人可以學，他的那種韜光養晦別人就學不會了。”
二十二.子在陳，曰：“歸與！①歸與！吾党②之小子狂簡③，斐然成章，不知所以裁之。”

①〔歸與〕歸與，回魯也，再言，加重其詞。②〔黨〕謂志同道合者。③〔狂簡〕狂者進取。簡，孔注為大。狂簡者，志在大道，而忽其小事。

孔子在陳國說：“回去吧！回去吧！我家鄉的學生有遠大志向，但行為粗率簡單；文采可觀，但尚未明白大道，我不知道怎樣去指導他們。”
二十三.子曰：“伯夷、叔齊①，不念舊惡②，怨是用希。”

①〔伯夷、叔齊〕 《皇疏》：“孤竹之國，是殷湯所封，其子孫相傳至夷齊之父也。父姓墨台，名初，字子朝。伯夷大而庶，叔齊小而正，父薨，兄弟相讓，不復立也。”②〔不念舊惡〕即不念舊怨之義。

孔子說：“伯夷、叔齊兩人不惦記著別人以往的惡事，所以別人也很少怨恨他們。”
二十四.子曰：“孰謂微生高①直②？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。”

①〔微生高〕魯人，姓微生，名高。②〔直〕高與女子約會於橋下，女子未至，大雨，水至，高守其信，抱橋柱不去，溺死。時人以為信既如是，直亦可知。

孔子說：“誰說微生高這個人直爽？有人向他討點醋，他（不直說沒有，卻暗地）到他鄰居家裡討了點兒給人家。”
二十五.子曰：“巧言、令色、足恭①，左丘明恥之②，丘亦恥之。匿怨而友其人③，左丘明恥之，丘亦恥之。”

①〔巧言、令色、足恭〕巧言出於口，令色現于容，足恭表於足。此三者皆虛情。②〔左丘明恥之〕左丘明，魯太史，知春秋義理，見此人通身是假，故恥之。
③〔匿怨而友其人〕孔安國注：“匿怨而友，心內相怨，而外詐親也。”

孔子說：“花言巧語、裝出好看的臉色、過分恭敬，左丘明覺得這樣可恥，我也覺得這樣可恥。把怨恨裝在心裡，表面上卻裝出友好的樣子，左丘明覺得這樣可恥，我也覺得這樣可恥。”
二十六.顏淵、季路①侍②。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“願車馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：“願無伐善，無施勞。”子路曰：“願聞子之志！”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”

①〔季路〕就是子路。在兄弟中，年齡最小的稱季。②〔侍〕陪在長者之側曰侍。

顏淵、子路侍立在老師身邊。孔子說：“你們何不說說自己的志向？”子路說：“我願意把自己的車、馬、衣、裘（皮衣）與朋友共同享用，就是用壞了，也不會怨恨、遺憾。”顏淵說：“我希望自己有善事也不張揚，有功勞也不誇張。”子路說：“我們也想聽聽老師的志向！”孔子說：“我希望老年人能得到安養，朋友之間能誠信相待，少年人都能得到照顧。”
二十七.子曰：“已矣乎！吾未見能見其過，而內自訟①者也。”

①〔自訟〕自訟其過，改之則無悔，心歸於淨。

孔子說：“算了吧！我從來沒有見過發現自己有過失而在內心裡自責的人。”
二十八.子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉①，不如丘之好學也。”

①〔必有忠信如丘者焉〕忠信雖同，唯好學始能成為聖人。

孔子說：“哪怕只有十戶人家的小村子，也必定有人像我這樣講忠信，只是不如我那樣好學而已。”
雍也第六
一.子曰：“雍①也可使南面②。”

①〔雍〕是孔子的弟子，姓冉名雍。②〔南面〕古注考諸經傳，不獨天子稱南面，凡為諸侯，卿大夫，有土有爵者，亦即有治民之權者，皆得稱為南面。

孔子說：“冉雍這個人，他的才能可以去治理政事。”
二.仲弓問子桑伯子①。子曰：“可也，簡。②”仲弓曰：“居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？”子曰：“雍之言然。”

①〔仲弓問子桑伯子〕子桑伯子，釋文引鄭注子桑秦大夫。仲弓，冉雍字。
②〔可也，簡〕可也，是說他可以辦政治。為何“可也”，因他能簡。政事簡明，而民易從，故可為政。

仲弓問子桑伯子這個人如何。孔子說：“此人為人尚可，處事簡約。”仲弓說：“立身莊重而行事簡要，像這樣來治理百姓，不是也可以嗎？自己馬馬虎虎，又以簡要的方法辦事，這豈不是太簡單了嗎？”孔子說：“冉雍的話說得對。”
三.哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒①，不貳過②，不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學者也。”

①〔不遷怒〕怒是一種煩惱，普通人發怒之後，其怒氣延續升高，難以制止，是為遷怒。②〔不貳過〕過，無心所犯的過失。顏子如犯某種過失，一經發覺，即不再犯。

魯哀公問孔子：“你的學生中哪個最好學？”孔子回答：“有一個叫顏回的學生好學，他煩惱起時，能忍止，不使怒氣續發，無心所犯的過失，一經發覺，即不再犯。不幸短命死了。現在沒有那樣的人了，沒有聽說誰是好學的。”
四.子華①使于齊，冉子②為其母請粟。子曰：“與之釜。”請益。曰：“與之庾。”冉子與之粟五秉。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急③不繼富④。”

①〔子華〕是孔子的弟子公西赤，字子華。②〔冉子〕據鄭康成注，就是冉有。③〔周急〕周通賙，救濟之意。④〔繼富〕以財物給富有之人，使其富上加富。

子華出使齊國，冉求替子華的母親向孔子請求補助一些谷米。孔子說：“給他六鬥四升。”冉求請求再增加一些。孔子說：“再給他二鬥四升。”冉求卻給他八十斛。孔子說：“公西赤到齊國去，乘坐著壯馬駕的車子，穿著又暖和又輕便的皮袍。我聽說過，君子只救急難，不助富有。”
五.原思①為之宰，與之粟九百，辭。②子曰：“毋，以與爾鄰里鄉黨乎！”

①〔原思〕孔子的弟子原憲，字子思。②〔與之粟九百，辭〕孔安國注：“九百，九百鬥。辭，辭讓不受。祿，法所得，當受無讓。”

原思給孔子當家邑宰，孔子給他俸米九百，原思推辭不要。孔子說：“不要推辭。（如果有多的）拿去送給你的鄉親們吧。”
六.子謂仲弓，曰：“犁牛之子騂①且角②，雖欲勿用，山川其舍諸？”

①〔騂〕赤色也。②〔角〕角者，角周正中犧牲也。當是耕牛。周時耕牛不作犧牛。

孔子在評論仲弓的時候說：“耕牛的牛犢長著純色的紅毛，角也長得整齊端正，人們雖想不用它作祭品，但山川之神難道會捨棄它嗎？”
七.子曰：“回也，其心①三月②不違仁③，其餘則日月至焉而已矣。”

①〔其心〕指顏回之心。②〔三月〕孔子自言觀察顏回三月之久。③〔不違仁〕不背離仁德。違，違背。

孔子說：“顏回這個人，他的心可以長期不背離仁德，其餘的學生則只能在短時間內做到仁而已。”
八.季康子問：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，于從政乎何有？①”曰：“賜也可使從政也與？”曰：“賜也達，于從政乎何有？”曰：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝，于從政乎何有？”

①〔于從政乎何有〕何有者，有餘力也。此句是活語，季康子為魯三家之一，目無國君，是以孔子不答以肯定之詞，但說三弟子各有所長，聽其自決而已。

季康子問孔子：“仲由這個人，可以讓他從政嗎？”孔子說：“仲由做事果斷，從政有何不可呢？”季康子又問：“端木賜這個人，可以讓他從政嗎？”孔子說：“端木賜通達事理，從政有何不可呢？”又問：“冉求這個人，可以讓他從政嗎？”孔子說：“冉求很有才能，從政有何不可呢？”
九.季氏使閔子騫為費宰①，閔子騫曰：“善為我辭焉！如有複我者，則吾必在汶上矣。”

①〔季氏使閔子騫為費宰〕費，古注讀密，然山東當地人皆讀費之本音。孔子為魯司寇時，閔子騫曾為費宰，孔子辭去，閔子騫亦辭去。後以三家不聽魯君之命，而費邑之宰亦叛季氏，是以季氏使閔子騫為費宰。然閔子不願遂季氏之私，故辭之。

季氏派人請閔子騫去做費邑的長官，閔子騫（對來請他的人）說：“請你好好替我推辭吧！如果再來召我，那我一定逃到汶水那邊（指齊國）去了。”
十.伯牛有疾①，子問之，自牖執其手②，曰：“亡之③，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”

①〔伯牛有疾〕伯牛，即孔子弟子冉耕，得惡疾，孔子前往慰問。②〔自牖執其手〕伯牛家人因其惡疾，不願孔子進病人之屋，故隔牆從牖見之。③〔亡之〕亡，孔注為喪，亡之斷句，然當病人面說其亡，似不合情理，可從讀無，亡之者，無可以致此疾之理也。

伯牛病了，孔子前去探望他，從窗戶握著他的手說：“很難活了，這是命裡註定的吧！這樣的人竟會得這樣的病啊！這樣的人竟會得這樣的病啊！”
十一.子曰：“賢哉回也！①一簞食，一瓢飲，在陋巷，②人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也。”

①〔賢哉回也〕顏子賢而貧窮，然據《韓詩外傳》，尚有郭外之田五十畝，郭內之田四十畝，惟以好學，不願仕，故衣食住勉強自給。②〔一簞食，一瓢飲，在陋巷〕餐具不備，乃以竹器代碗盛食，飲則以瓢舀之，住在陋巷。

孔子說：“顏回賢能啊！用簞（盛飯的圓形竹器）盛飯，用瓢（以瓠剖成兩半用來盛水）舀水，住在粗陋的巷子，別人憂愁得難忍其苦，顏回卻仍然不改其樂。顏回賢能啊！”
十二.冉求曰：“非不說子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而廢，今女畫①。”

①〔今女畫〕畫，從孔注：“止也。”

冉求說：“我不是不喜歡老師的學說，實在是能力不足啊！”孔子說：“能力不足的人，頂多在中途休息一些時候再前進，至於你現在則是劃地自限。”
十三.子謂子夏曰：“女為君子儒①，無為小人儒②。”

①〔君子儒〕君子儒者，為治國平天下而學，以利天下人為己任。②〔小人儒〕小人儒者，學為自己正心修身而已。

孔子對子夏說：“你要成為君子之儒，不要做小人之儒。”
十四.子游為武城宰。子曰：“女得人焉爾乎？”曰：“有澹台滅明者①，行不由徑②，非公事，未嘗至於偃之室也。”

①〔有澹台滅明者〕 《史記•仲尼弟子列傳》，澹台滅明字子羽，少孔子三十九歲。②〔行不由徑〕古井田制，路在井田之外，徑在井田之內。行人須守規矩，由路不由徑。至孔子時，規矩雖存，而行人圖速，往往取捷徑，然子羽仍由路行。

子游做了武城的長官。孔子說：“你在那兒得到人才沒有？”子遊回答：“有一個叫澹台滅明的人，從來不走小路，沒有公事從不到我屋子裡來。”
十五.子曰：“孟之反①不伐，奔而殿，將入門，策其馬，曰：‘非敢後也，馬不進也。’”

①〔孟之反〕魯大夫，鄭注，姓孟名之側。

孔子說：“孟之反不喜歡誇耀自己。敗退的時候，他留在最後掩護全軍。快進城門的時候，他鞭打著自己的馬說：‘不是我敢於殿后，是馬不走啊。’”
十六.子曰：“不有祝
①之佞②，而有宋朝③之美，難乎免於今之世矣④。”

①〔祝
〕衛大夫子魚。②〔佞〕以佞口獲寵於靈公。③〔宋朝〕宋公子，有美色，出奔衛，靈公夫人南子寵之。④〔難乎免於今之世矣〕無祝
之佞口，以及宋朝之美色，難免於今之世。無道之世，並以取容。孔子惡時民濁亂，唯佞色是尚。

孔子說：“沒有祝
那樣的口才，而有宋朝那樣的美貌，那在今天的社會上就很難立足了。”
十七.子曰：“誰能出不由戶？①何莫由斯道也？”

①〔誰能出不由戶〕誰能出寢室而不由戶耶。

孔子說：“誰能不經過屋門而走出去呢？為什麼沒有人走（我所指出的）這條道路呢？”
十八.子曰：“質勝文則野①，文勝質則史②。文質彬彬③，然後君子。”

①〔質勝文則野〕勝，作多字講。質是本質，文是文彩。野，包注：“如野人。”《說文》：“野，郊外也。”野人，即居在郊外之人。②〔文勝質則史〕史，古注有二義，一是史書，一是史官。文多於質，則如史書。史書所載的史事，由於寫史的人，除了像左丘明那一類的史家之外，難免有所好惡，不得其正，是故所寫的歷史，不免文過其實，有失其真。③〔文質彬彬〕彬彬，融合之相。文與質均衡交融。

孔子說：“質樸多於文采，就會流於粗俗；文采多於質樸，就會流於虛偽、浮誇。只有質樸和文采配合恰當，才是君子。”
十九.子曰：“人之生也直①，罔之生也幸而免②。”

①〔人之生也直〕直者正直，人之生存于人世，必須正直，直是生存之道。②〔罔之生也幸而免〕罔者曲也，曲人亦能生存，如祝鮀之佞。然如蘇秦之輩皆不得善終。亦有能全始全終者，幸而免也。

孔子說：“一個人的生存是由於正直，而不正直的人也能生存，只因為他僥倖地避免了災禍。”
二十.子曰：“知之者①不如好之者②，好之者不如樂之者③。”

①〔知之者〕知之，即求知其然之謂。②〔好之者〕是已知其然，進而求知其所以然。③〔樂之者〕已知其所以然，是以樂之。

孔子說：“（對求學的人來說）知道它不如喜好它，喜好它不如實有所得而樂在其中。”
二十一.子曰：“中人以上，可以語上也。①中人以下，不可以語上也。②”

①〔中人以上，可以語上也〕施教中人須依差等，循循誘進。中人以上，可以與語上等之道理。②〔中人以下，不可以語上也〕若中人以下，則不可與中人以上同等而語，語之非但不解，更生誤會。

孔子說：“中等資質以上的人，可以和他談高深的道理。中等資質以下的人，難以和他談論高深的道理（只能談淺近的道理）。”
二十二.樊遲問知，子曰：“務民之義①，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”問仁，曰：“仁者先難而後獲，可謂仁矣。②”

①〔務民之義〕務，猶事。民之義，就是《禮記•禮運》篇所說的人倫十義。《禮運》篇：“父慈，子孝，兄良，弟弟，夫義，婦聽，長惠，幼順，君仁，臣忠。十者謂之人義。”②〔仁者先難而後獲，可謂仁矣〕孔子說，仁者先為其難，而得功則在其後。世間好事難成，仁者辦仁德之事，先忍耐其困難，一直做下去，衝破種種難關，而後得其成果。

樊遲問怎樣才算是智，孔子說：“專心致力於（提倡）老百姓應該遵從的道德，尊敬鬼神但要遠離它，可稱為智了。”樊遲又問怎樣才是仁，孔子說：“仁就是先承擔責任後獲取，這可稱為仁了。”
二十三.子曰：“知者樂水，仁者樂山。①知者動，仁者靜。②知者樂，仁者壽。③”

①〔知者樂水，仁者樂山〕包曰：“知者樂運其才智以治世，如水流而不知已也。仁者樂山之安固，自然不動而萬物生焉。”②〔知者動，仁者靜〕包曰：“日進故動。”孔安國曰：“無欲故靜。”③〔知者樂，仁者壽〕鄭玄曰：“知者自役，得其志，故樂。”包曰：“性靜者多壽考。”

孔子說：“智者喜好水，仁者喜好山。智者活躍，仁者嫺靜。智者優遊，仁者長壽。”
二十四.子曰：“齊一變，至於魯；①魯一變，至於道。②”

①〔齊一變，至於魯〕變是變入佳境，齊國一變可至於魯。②〔魯一變，至於道〕魯國一變可至於正道。當時魯已無道，然只須一變即可至於道。

孔子說：“齊國一改革，可以達到魯國的水平，魯國一改革，就可以達到先王之道了。”
二十五.子曰：“觚不觚①，觚哉！觚哉！”

①〔觚不觚〕觚者酒器，盛酒二升。若盛三升則名觶，四升則名角。觚必限盛二升，如非二升，則非觚矣，何得謂之觚哉。凡是不守本分者，如君不君，臣不臣，父不父，子不子，皆可比之曰，觚不觚，觚哉觚哉。

孔子說：“觚不像個觚了，還是觚嗎？還是觚嗎？”
二十六.宰我問曰：“仁者，雖告之曰‘井有仁焉’①，其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。②”

①〔井有仁焉〕井有仁焉之仁與人字同。意為有人墮入井中，仁者從之入井以救之乎。若不改仁字，謂井中有仁道之事，仁者從之入井以行仁道乎。②〔可欺也，不可罔也〕孔子以仁為施教中心，學仁者雖亦可欺，然須難罔以非其道。

宰我問道：“假如告訴仁者說：‘井裡有個仁人啊！’他會跟著下去嗎？”孔子說：“怎麼能這樣做呢？君子會去救人，卻不會自己陷進去；可以欺騙他，卻不可以愚弄他。”
二十七.子曰：“君子博學于文①，約之以禮②，亦可以弗畔矣夫③。”

①〔君子博學于文〕博學于文者，多念書也。②〔約之以禮〕約之以禮者，《曲禮》雲，道德仁義，非禮不成。③〔亦可以弗畔矣夫〕 “畔”一作“叛”字講。弗畔，即不離經叛道之意。又作“偏”字講。弗畔，作合乎中道講，語氣和平。

孔子說：“君子廣泛地學習經典，又以禮來約束自己，也就可以不離經叛道了。”
二十八.子見南子①，子路不說。夫子矢②之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”

①〔子見南子〕孔安國等以為，南子者，衛靈公夫人也，淫亂，而靈公惑之。孔子見之者，欲因以說靈公，使行治道也。②〔矢〕誓也。子路不說，故夫子誓之。

孔子去見南子，子路不高興。孔子發誓說：“如果我做什麼不正當的事，讓上天譴責我吧！讓上天譴責我吧！”
二十九.子曰：“中庸①之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”

①〔中庸〕庸，依鄭康成注，有二義，一作“用”字講，一作“常”字講。中道，古聖相傳之道，《堯曰》篇記載，堯命舜：“允執其中。”“舜亦以命禹。”古聖所傳的中道，就是一個中字，子思作《中庸》，以中和二字辨其要義，更可以使人體會，學習中道，由和而達於中。

孔子說：“中庸作為一種道德，它是最高的標準了！人們缺少這種道德已經為時很久了。”
三十.子貢曰：“如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事①於仁？必也聖乎！堯、舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”

①〔何事〕豈止。

子貢說：“假若有一個人，能廣泛施惠於民並且能賑濟大眾，怎麼樣？可以算是仁人了嗎？”孔子說：“豈止是仁人，簡直是聖人了！就連堯、舜尚且難以做到呢。至於仁人，就是要想自己站得住，也要幫助他人一同站得住；要想自己過得好，也要幫助他人一同過得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說就是實行仁的方法了。”
述而第七
一.子曰：“述而不作①，信而好古，竊比于我老彭②。”

①〔述而不作〕敘述前人之學，而不自己創作。②〔老彭〕先儒注說不一，若依包咸、朱子所據《大戴禮記》，則老彭為殷之賢大夫。

孔子說：“只傳述前人的文章典籍，不創作新說，相信古人，喜好古道，私底下我把自己比作商朝的老彭。”
二.子曰：“默而識之①，學而不厭②，誨人不倦③，何有於我哉？”

①〔默而識之〕所學默記於心中。②〔學而不厭〕學無止境，故須學不厭足。③〔誨人不倦〕非記問之學，故可以誨人。但非一誨而成，故須不倦。

孔子說：“不多說，只默記在心，勤學不厭煩，教人不疲倦，哪一條是我所具備的呢？”
三.子曰：“德①之不修，學②之不講，聞義不能徙③，不善不能改④，是吾憂也。”

①〔德〕德者，乃人所固有之明德。②〔學〕學是學術，必須講究。③〔聞義不能徙〕聞悉奧義，當遷徙之，如義而行。④〔不善不能改〕不善是過，貴能改之。

孔子說：“品德不用心修養，學問不去講習，義所當為時不能努力以赴，知錯不能勇於改過，這些都是我所憂慮的啊！”
四.子之燕居，申申如也①，夭夭如也②。

①〔申申如也〕正直自然。②〔夭夭如也〕和藹之貌。

孔子閒居時，儀態溫和舒暢，神色和悅。
五.子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公。”①

①〔子曰：“……見周公。”〕孔安國注：“孔子思念周公，欲行其道，故常夢見周公。後以東周日衰，自己亦已年老，乃不思周公矣，不思則不夢，故有此感歎。

孔子說：“我衰老得多厲害啊！很長時間了，我沒有再夢見周公。”
六.子曰：“志於道①，據於德②，依於仁③，游於藝④。”

①〔志于道〕志於道者。道即本心，亦即真心，寂照湛然。寂者不動，此是定力。照者光明，此是智慧。寂而照，照而寂，定智湛然，恒在本心。②〔據于德〕據守於德者。③〔依于仁〕依於仁者。《廣韻》 “依、倚也”，倚者，因也。④〔游于藝〕游於藝者。《韻會》：“藝，才能也。”又“術也。”禮樂射禦書數六藝，以及百工技能，皆藝術也。

孔子說：“以道為志向，以德為所恃，以仁為所倚，優遊於六藝之中。”
七.子曰：“自行束修①以上，吾未嘗無誨焉。”

①〔束修〕束修之解不一，《皇疏》申孔安國注，謂束修為十束脯，是贄禮之物之至輕者，以此明孔子教化有感必應者也。

孔子說：“只要主動拿贄禮來見我的人，我從來沒有不給他教誨的。”
八.子曰：“不憤不啟①，不悱不發②。舉一隅不以三隅反③，則不復也。”

①〔不憤不啟〕憤是學者懣心求之而未悟，孔子乃為啟示之。②〔不悱不發〕悱是學者研究有得而未能說明，孔子乃為發明之，使其豁然貫通。③〔舉一隅不以三隅反〕舉一隅以俟三反者，乃教學者比類而推知其餘也。

孔子說：“不是發憤圖強要研究學問的人，我是不會去開導的。不是學有所得卻難以表達的人，我是不會去啟發的。不能舉一反三的人，我是不會重複教的。”
九.子食於有喪者之側，未嘗飽也。①子於是日②哭，則不歌。

①〔子食於有喪者之側，未嘗飽也〕何晏《集解》：“喪者哀戚，飽食於其側，是無惻隱之心也。”②〔是日〕這日。

孔子在有喪事的人旁邊吃飯，不曾吃飽過。孔子如果在這一天為弔喪而哭泣，就不再歌詠了。
十.子謂顏淵曰：“用之則行①，舍之②則藏，惟我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍③則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也！”

①〔用之則行〕 “用之”者，猶言如有用我也。“行”者，行其道也。②〔舍之〕 “舍之”者，舍是捨棄，不為世用，道不行也。③〔子行三軍〕率領三軍。

孔子告訴顏淵說：“有能任用我的，我就把治國平天下的大道推行於世（兼善天下），不能任用我時，我就將這些治國平天下的大道藏之於身（獨善其身）。只有我與你能做到這樣啊！”子路說：“如果老師率領三軍作戰時，與誰同往呢？”孔子說：“空手與虎搏鬥，徒身渡河，到死都不知道悔悟的人，只是憑著血氣之勇，我是不會同他在一起的。必須是遇到事情能小心謹慎、善於謀劃而成事的人（我才與之同往）。”
十一.子曰：“富而可求也，雖執鞭之士①，吾亦為之。如不可求，從吾所好。②”

①〔執鞭之士〕地位低下的官吏。②〔如不可求，從吾所好〕富如不可求，乃不合乎道，則唯從吾所好，而不求也。

孔子說：“富貴如果可以求得來，就是執鞭的低賤工作，我也願意做。如果不可求，還是順從我自己的喜好。”
十二.子之所慎：齊①、戰②、疾③。

①〔齊〕齊即齋戒，《禮記•祭統》曰：“及時將祭，君子乃齋。”②〔戰〕戰者，《說文》：“戰，鬥也。”王道不侵人，但禦人之入侵，故不免于戰。③〔疾〕疾者疾病，最懼誤于庸醫，亂投藥石。《曲禮》雲：“醫不三世，不服其藥。”

孔子慎重對待的事是：齋戒、戰爭和疾病。
十三.子在齊聞《韶》①，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至於斯也。”

①〔《韶》〕 《韶》是舜王之樂。

孔子在齊國聽到了《韶》樂，很長時間不覺得肉的美味，說：“想不到《韶》樂的美達到了這樣迷人的境地。”
十四.冉有曰：“夫子為衛君乎？”子貢曰：“諾，吾將問之。”入，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也。”曰：“怨乎①？”曰：“求仁而得仁，又何怨。②”出，曰：“夫子不為也。”

①〔怨乎〕怨者，意指伯夷怨父，叔齊怨兄也。②〔求仁而得仁，又何怨〕伯夷叔齊兄弟讓國，孔子贊為求仁得仁。

冉有（問子貢）說：“老師會幫助衛國的國君嗎？”子貢說：“嗯，我去問他。”於是就進去問孔子：“伯夷、叔齊是什麼樣的人呢？”（孔子）說：“古代的賢人。”（子貢又）問：“他們有怨恨嗎？”（孔子）說：“他們求仁而得到了仁，為什麼又怨恨呢？”（子貢）出來（對冉有）說：“老師不會幫助。”
十五.子曰：“飯疏食①飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣②。不義而富且貴，於我如浮雲。”

①〔疏食〕孔注菜食，朱注粗飯，翟氏《四書考異》，疏兼有粗、菜二義，今從粗義講。②〔樂亦在其中矣〕 《中庸》雲：“率性之謂道。”有道，無所不樂。朝聞道，夕死猶可，何況貧窮。

孔子說：“吃粗食，飲涼水，彎曲手臂當枕頭睡，樂趣就在這當中啊！不合義理而得到的富貴，對我來說就像天邊的浮雲一般（虛無縹緲）。”
十六.子曰：“加我數年，五十以學《易》①，可以無大過矣。”

①〔五十以學《易》〕孔子何年學《易》，諸注紛紜難考。《史記•孔子世家》謂在晚年。《皇疏》謂孔子爾時年已四十五六，故雲加我數年，五十以學《易》。

孔子說：“讓我多活幾年，用五年、十年的時間研習《易經》，就能沒有大的過失了。”
十七.子所雅言，《詩》 《書》、執禮，皆雅言也。①

①〔子所雅言，《詩》 《書》、執禮，皆雅言也〕言語有地方之殊，有時代之異，《詩》 《書》等五經皆先王典法，讀音解義不能隨時隨地變遷，故讀《詩》 《書》，宣禮儀，皆以雅言，不用土音，務須正言其本音，音正然後義全，縱遇君親師長之名，亦不可諱。

孔子有時講規範語言，吟誦《詩經》 《尚書》及行禮時，都是如此。
十八.葉公問孔子于子路，子路不對。①子曰：“女奚不曰：‘其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾。’”

①〔葉公問孔子于子路，子路不對〕 《集解》：“孔安國曰，葉公，名諸梁，楚大夫，食采于葉，僭稱公。不對者，未知所以答也。”

葉公向子路詢問孔子（是什麼樣的人），子路不回答。孔子（知道後）說：“你何不回答：‘這個人啊，一發憤用功，連吃飯都忘了，學習有心得的時候，心裡感到快樂，把一切憂慮全忘了，連自己已經快要老了都不知道。’”
十九.子曰：“我非生而知之者①，好古，敏以求之者也。”

①〔我非生而知之者〕 《集解》：“鄭玄曰，言此者勉勸人於學也。”

孔子說：“我不是天生就知道一切道理的，我只是喜歡研讀古代典籍，又很勤敏用功，努力求來的。”
二十.子不語怪、力、亂、神。①

①〔子不語怪、力、亂、神〕 《集解》：“王肅曰，怪，怪異也。力，謂若奡蕩舟，烏獲舉千鈞之屬也。亂，謂臣弑君，子弑父也。神，謂鬼神之事也。或無益於教化也，或所不忍言也。”此不語者，設有人問此等事，孔子不為解釋，免其習為惡事也。

孔子不談論怪異、勇力、悖亂、鬼神。
二十一.子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”①

①〔子曰：“……而改之。”〕 《集解》何晏注：“言我三人行，本無賢愚。擇善從之。不善改之。故無常師。”

孔子說：“三人同行，必定有我可以學習效法的地方！擇取其中好的地方學習，不好的地方改正。”
二十二.子曰：“天生德於予，桓魋①其如予何？”

①〔桓魋〕宋桓公後代司馬向魋，向是桓公之族，故亦稱桓魋，其人甚惡，欲殺孔子。

孔子說：“上天把德賦予了我，桓魋能把我怎麼樣呢？”
二十三.子曰：“二三子①以我為隱乎？吾無隱乎爾。②吾無行而不與二三子者，是丘也。”

①〔二三子〕謂諸弟子。②〔吾無隱乎爾〕聖人智廣道深，弟子學之不能及，以為有所隱匿。故解之也。

孔子說：“學生們，你們以為我對你們有什麼隱瞞的嗎？我是絲毫沒有隱瞞的。我沒有什麼事不是和你們一起去做的。我孔丘就是這樣的人。”
二十四.子以四教：文①、行②、忠③、信④。

①〔文〕其典籍辭義謂之文。②〔行〕孝悌恭睦謂之行。③〔忠〕為人臣則忠。④〔信〕與朋友交則信。

孔子以六藝典籍、德行、忠誠、守信四項內容教授學生。
二十五.子曰：“聖人吾不得而見之矣①，得見君子②者，斯可矣。”子曰：“善人吾不得而見之矣，得見有恆者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恆矣。”

①〔聖人吾不得而見之矣〕聖人者，何平叔《集解》曰：“疾世無明君也。”程氏《集釋》引善人為邦百年之類，主張仍當以地位言之。是也。②〔君子〕據《家語》辯政，孔子稱子產于民為惠主，晏子于君為忠臣，孔子皆以兄事之，此皆可稱為君子。

孔子說：“聖人我是看不到了，能看到君子，這就可以了。”孔子又說：“善人我是看不到了，能見到始終如一（保持好的品德）的人，這也就可以了。沒有卻假裝擁有，空虛卻假裝充實，窮困卻假裝富足，這樣的人是難以守常有素的。”
二十六.子釣而不綱①，弋不射宿②。

①〔子釣而不綱〕孔子釣魚時，只用一竿一鉤，不用綱繩多鉤。②〔弋不射宿〕弋射時，只射飛鳥，不射棲宿之鳥。夫子不射之。禮所謂不卵，不殺胎，不夭夭，不覆巢者是也。

孔子釣魚，卻不截流網魚。只射飛鳥，不射巢中歇宿的鳥。
二十七.子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。①多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。②”

①〔蓋有不知而作之者，我無是也〕 《集解》：“包曰，時人有穿鑿妄作篇籍者，故雲然。”②〔多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也〕見聞之不足信者，因受耳目感官之限制，與夫好惡成見之影響，使不得其實。是以必須多聞多見，求其近似。多見得其近似之實，乃可識之。多聞則似實猶恐不得，故須擇其善者而從之。擇其善者，隱惡揚善也。多聞多見之似知，次乎盡得其實之真知，故曰知之次也。知之次者，若為淑世牖民，述之可也。

孔子說：“有一種人什麼都不懂卻在那裡憑空創造，我卻沒有這樣做過。多聽，選擇其中好的來依從，多看，然後加以辨別，這是僅次於‘生而知之’的智慧。”
二十八.互鄉①難與言，童子見，門人惑。子曰：“與其進也，不與其退也。唯何甚②？人潔己以進，與其潔也，不保其往也。”

①〔互鄉〕 《集解》：“鄭玄曰，互鄉，鄉名也，其鄉人言語自專，不達時宜。”
②〔何甚〕過當、過分之義。

（孔子認為）很難與互鄉那個地方的人談話，但互鄉的一個童子卻受到了孔子的接見，學生們都感到迷惑不解。孔子說：“我是肯定他的進步，不是肯定他的倒退。何必做得太過分呢？人家改正了錯誤以求進步，應該鼓勵他改正錯誤，不要追究他的過去。”
二十九.子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣①。”

①〔我欲任，斯仁至矣〕欲，《說文》：“貪也，從欠，穀聲。”欲學聖人，必須去盡貪欲情欲。然而，欲如利器，用在乎人。欲仁仁至，欲色色至。色至則無道，仁至則有道。

孔子說：“仁難道離我們很遠嗎？我想要達到仁，這就是仁來了。”
三十.陳司敗①問：“昭公知禮乎？”孔子曰：“知禮。”孔子退，揖巫馬期而進之，曰：“吾聞君子不党，君子亦党乎？君取于吳，為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告。子曰：“丘也幸②，苟有過，人必知之。”

①〔陳司敗〕 陳國之司敗，位如司寇之官。②〔丘也幸〕 幸者，《皇疏》，若使司敗無譏，則千載之後，遂承信我言，用昭公所行為知禮，則禮亂之事從我而始。今得司敗見非，而我受以為過，則後人不謬，故我所以為幸也。

陳國司敗問：“魯昭公懂得禮嗎？”孔子說：“懂得禮。”孔子出來後，陳國司敗向巫馬期作了個揖，請他走近自己，對他說：“我聽說，君子是沒有偏私的，難道君子還包庇別人嗎？魯君在吳國娶了一個同姓的女子做夫人，是國君的同姓，稱她為吳孟子。如果魯君算是知禮，還有誰不知禮呢？”巫馬期把這話告訴了孔子。孔子說：“我真是幸運，如果有錯，有人能及時指出來。”
三十一.子與人歌而善，必使反之，而後和之①。

①〔而後和之〕古時宴客，有歌有和，禮也。

孔子同別人一起唱歌，如果唱得好，一定要請他再唱一遍，然後再應和他。
三十二.子曰：“文①，莫②吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。”

①〔文〕文章典故。②〔莫〕勉強之義。

孔子說：“就書本知識來說，我和別人差不多。在生活中身體力行地做一個君子，那我還沒有做到。”
三十三.子曰：“若聖與仁，則吾豈敢①？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂雲爾已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學也。”

①〔若聖與仁，則吾豈敢〕孔子是至聖，然並不自名聖人仁者，甚至君子之名亦不自許，謙德如此，所以能為至聖。

孔子說：“說到聖與仁，那我怎麼敢當！不過（向聖與仁的方向）努力實行而不滿足，教誨別人也從不感覺疲倦，則可以這樣說。”公西華說：“這正是我們這些學生學不了的。”
三十四.子疾病①，子路請禱②。子曰：“有諸③？”子路對曰：“有之。《誄》曰：‘禱爾於上下神祇。’④”子曰：“丘之禱久矣。”

①〔疾病〕重病。②〔請禱〕 向鬼神禱告請求。③〔有諸〕 諸字是“之乎”的合音字。④〔《誄》〕累舉死者生前的事蹟，以定其諡號。

孔子病重，子路向鬼神祈禱。孔子說：“有這回事嗎？”子路說：“有的。《誄》文上說：‘為你向天地神靈祈禱。’”孔子說：“我早就在祈禱了。”
三十五.子曰：“奢則不孫①，儉則固②。與其不孫也，甯固。”

①〔奢則不孫〕奢是奢侈。孫與遜音義相同，不遜就是不恭順。②〔儉則固〕儉是節儉，固是鄙陋。

孔子說：“一個人如果奢侈浮華，就會缺乏謙虛忍讓，如果過分節省，就會顯得簡陋草率。兩相比較，與其不能謙虛忍讓而淩人，寧可簡陋一些。”
三十六.子曰：“君子坦蕩蕩①，小人長戚戚②。”

①〔君子坦蕩蕩〕坦蕩蕩，是說君子的心境平坦廣大。②〔小人長戚戚〕長戚戚，鄭康成注為多憂懼，黃式三《論語後案》引《詩經•小雅•節南山》 “蹙蹙靡所騁”，以為戚戚就是蹙蹙的正字，是迫縮的意思，與蕩蕩相反。

孔子說：“君子心胸寬廣，光明正大，因此坦然自在；小人自私自利，患得患失，所以常懷憂懼。”
三十七.子溫而厲，威而不猛，恭而安。①

①〔子溫而厲，威而不猛，恭而安〕普通人，溫與厲不能兼而有之，威又必然帶猛，恭敬便顯得拘束不安。孔子不然，望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。有威儀，但不兇猛。恭而有禮，但無拘束，一切安詳自適。

孔子待人，溫和而嚴肅，威嚴卻不粗暴，謙恭而安詳。
泰伯第八
一.子曰：“泰伯①，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。”

①〔泰伯〕古公有三個兒子，長子泰伯，次子仲雍，少子季曆。泰伯是法定的君位繼承人，但古公認為季曆的兒子名昌，有聖人的瑞相，預料他將能興周，有意傳位給季曆，以便再傳給昌，但未明顯表示。泰伯瞭解古公的意思，在古公生病時，便託辭到南方采藥。他的二弟仲雍也有此意。於是他和仲雍一同拜別父親，到了江南的吳地，從當地習俗，斷髮文身。伯仲二兄既出，季曆不能出，必須在家事父。古公臨終，遺囑季曆，報喪給泰伯和仲雍。古公薨，季曆遵囑接回伯仲。喪事畢，泰伯和仲雍計議讓位給季曆，季曆不受。泰伯乃言自己已經斷髮文身，不能再治理國家，又偕仲雍出國至吳。季曆遂立為君，後來傳位給昌，為殷朝的西伯。昌的兒子名發，伐紂成功，為周武王，尊昌為文王。

孔子說：“泰伯，可以說是品德至高無尚的人了。他三次把王位讓出，老百姓都不知該如何來稱頌他的至德了。”
二.子曰：“恭而無禮則勞①，慎而無禮則葸②，勇而無禮則亂③，直而無禮則絞④。君子篤于親⑤，則民興於仁⑥。故舊不遺，則民不偷。⑦”

①〔恭而無禮則勞〕恭敬若不合乎禮，則必勞苦，而又貽笑大方。②〔慎而無禮則葸〕謹慎若不知禮，便成為葸，葸是畏懼不前的意思。③〔勇而無禮則亂〕勇敢而無禮，凡事做得過分，便會擾亂上下左右的秩序。④〔直而無禮則絞〕直率而無禮，便如絞繩一樣，愈絞愈緊，終必絞斷。⑤〔君子篤于親〕君子，居在上位的人。篤是厚。親是親屬，主要是指父母兄弟。⑥〔則民興於仁〕在位的君子以身作則，便能感化國民，所以君子厚待他的父母兄弟，則國民就會興起為仁。⑦〔故舊不遺，則民不偷〕故舊是老朋友。偷是薄。君子不遺棄他的老朋友，則國民風俗就不會澆薄。

孔子說：“恭敬若不符合禮，就會勞累；謹慎而不符合禮，就會懦弱；勇猛而不符合禮，就會莽撞；直爽而不符合禮，就會說話尖刻。君子能厚待自己的親屬，老百姓就致力於仁德；君子能不遺棄老朋友，老百姓就不會對人冷漠無情了。”
三.曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足！啟予手！①《詩》雲：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’②而今而後，吾知免夫，小子！③”

①〔啟予足，啟予手〕 曾子病得很重，自料將要去世，便召他的門弟子來，囑咐弟子們啟視他的腳和手，表示他的身體未嘗毀傷。②〔戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰〕 《毛詩傳》：“戰戰，恐也。兢兢，戒也。如臨深淵，恐墜也。如履薄冰，恐陷也。”這三句詩的大意是說：戰兢戒懼，像站在深水岸邊，惟恐墜落下去，又像走在消薄的冰上，惟恐陷入冰下的水裡。說明他平時是那樣小心的保護身體。③〔而今而後，吾知免夫，小子〕他告訴弟子，從今以後，他自知可以免了，最後呼弟子一聲“小子”，要他們記住。免就是免於損道，這是曾老夫子對弟子最切實的身教。

曾子有病，把學生叫到身邊說道：“看看我的腳！看看我的手（看看有沒有損傷）！《詩經》上說：‘小心謹慎呀，如同面臨深淵，如同踐履薄冰。’從今以後，我知道我的身體是不再會受到損傷了，弟子們！”
四.曾子有疾，孟敬子①問之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。”②

①〔孟敬子〕 《集解》：“馬曰，孟敬子，魯大夫仲孫捷。”《邢疏》：“鄭玄注《檀弓》雲，敬子，武伯之子，名捷。是也。”②〔曾子言曰：“……有司存。”〕曾子疾病，孟敬子去探問。曾子主動地贈言，先說明，鳥將死時，鳴聲必哀，人將死時，言意必善。然後就勸告敬子，君子所要注重的事情有三項：一是動必注重容貌，從儀容舉止，推及一切事，都有秩序，這就是能遠離他人的暴慢不敬。二是正其顏色，對人要態度莊重，這就能令人以信實相待。三是說話要說得適當，要說得清楚，然後他人始不違背。至於一般禮儀，如祭禮中的禮器行禮等，則依有司而行。依此三者而行，則身心言語皆合乎禮，立見其效。

曾子有病，孟敬子去看望他。曾子對他說：“鳥快死去時，叫聲是悲哀的；人快死去時，說的話是善意的。君子所應當重視的道有三個方面：容貌莊重嚴肅，這樣可以避免粗暴、放肆；端正儀態神色，這樣就接近於誠信；注意言辭聲調，這樣就可以避免粗野和背理。至於祭祀和禮節儀式，自有主管這些事務的官吏來負責。”
五.曾子曰：“以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛，犯而不校①，昔者④吾友⑤嘗從事於斯矣。”

①〔犯而不校〕他人侵犯我，而我不報復。待人如此。包注，校是報復的意思。④〔昔者〕鄭注《檀弓》雲，“昔”猶前也，曾子說此話時，顏子已卒，故稱“昔者”。⑤〔友〕馬融注，友是指顏淵。

曾子說：“有才能卻向沒有才能的人請教，見識多卻向見識少的人請教，有學問卻像沒學問一樣，知識很充實卻好像很空虛，被人侵犯也不報復，從前我的一位朋友（顏回）曾如此實行過。”
六.曾子曰：“可以托六尺之孤①，可以寄百里之命②，臨大節而不可奪也③。君子人與？君子人也。”

①〔可以托六尺之孤〕托，委託。父死以後，子稱孤子。古時尺短，身高六尺，約為十五歲，《邢疏》引鄭康成注，十五歲以下，統稱六尺之孤。君主在命終之際，顧念其子孤幼，乃委託可靠之人輔佐，名為托孤。②〔可以寄百里之命〕寄也是托的意思。封建時代，諸侯受封的國土，約為一百方裡。命，國家政令。托孤必然同時寄命，即將國家大事一併拜託此人幫助幼君治理。③〔臨大節而不可奪也〕承受托孤與寄命之人，一旦面臨國家存亡的大關節時，不為一切利害改變其意志，而能全始全終。

曾子說：“可以把年幼的君主託付給他，可以把國家的政權託付給他，面臨生死存亡的緊急關頭而不動搖屈服。這樣的人稱得上君子嗎？當然是君子啊！”
七.曾子曰：“士不可以不弘毅①，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎！死而後已，不亦遠乎！”

①〔弘毅〕剛強果斷。

曾子說：“士人不能不寬宏堅毅，因為責任重大而路途遙遠。他以行‘仁道’于天下為己任，這個責任不是很重大嗎？至死方休，這段路程不是很遠嗎？”
八.子曰：“興於詩①，立於禮②，成于樂③。”

①〔興于詩〕 包注：“興，起也。”也就是發的意思，由於他事興起自心之志，經外發而為言，此即言志之詩。②〔立於禮〕 學詩，必須同時學禮，然後能立。立，一人的正常態度，人非禮不能立。③〔成于樂〕學詩學禮，猶未完備，尚須學樂以成之。樂，音樂。

孔子說：“（一個人的修養）開始於學詩，自立於學禮，完善于學樂。”
九.子曰：“民可使由之①，不可使知之②。”

①〔民可使由之〕民，民眾。由，古注為用，或為從。但亦可作“行”字講。由之知之的“之”字，所指的當是政治與教育。②〔不可使知之〕禮樂，一般民眾皆可以學而行之，但教他們瞭解禮樂如何可通大道的義理，別說他們聽不懂，即使聖人也不能用言語給他們說明。

孔子說：“民眾可以讓他們按道行事，卻無法讓他們懂得所以然之理。
十.子曰：“好勇疾貧，亂也。①人而不仁，疾之已甚，亂也。②”

①〔好勇疾貧，亂也〕好勇疾貧，此人將作亂。疾貧，就是怨貧。②〔人而不仁，疾之已甚，亂也〕人而不仁，此與上句有關係。好勇疾貧，就是不仁。疾之已甚，亂也。疾，憎惡。之，指不仁之人。已甚，古注為太甚，即太過分的意思。憎惡不仁之人太甚。彼既不仁，再被他人所疾，那就必然立即作亂了。

孔子說：“人喜好勇敢而抱怨窮困，會作亂。對不仁的人，如果憎惡過甚，就會引起禍亂。”
十一.子曰：“如有周公之才之美①，使②驕且吝，其餘不足觀也已。”

①〔如有周公之才之美〕周公是孔子所景仰的聖人。才是才藝，美是辦事完美。如有人像周公那樣的才與美。②〔使〕假使。

孔子說：“如果擁有像周公那樣美好的才能，假如驕傲而且吝嗇，其他方面就不足觀了。”
十二.子曰：“三年學，不至於穀①，不易得也。”

①〔三年學，不至於谷〕 “穀”字應當“祿”字解。三年學，不在乎求俸祿。

孔子說：“連續三年求學，還沒有做官念頭的人，是不易做到的。”
十三.子曰：“篤信好學，守死善道①。危邦不入，亂邦不居。②天下有道則見，無道則隱。③邦有道，貧且賤焉，恥也。④邦無道，富且貴焉，恥也。⑤”

①〔守死善道〕堅守所善的道至死不變。②〔危邦不入，亂邦不居〕危邦是政治不上軌道有動亂危機的國家，不可以入。亂邦是已發生弑君弑父之亂的國家，不可以居，要趕快離開。入危邦，居亂邦，不但妨礙好學與善道，且有池魚之殃。③〔天下有道則見，無道則隱〕天下有道則見者，見音現，遇有道之邦可以行道傳道，則可出現而為仕。假使天下各國皆無道，那就不能出現，只好歸隱。④〔邦有道，貧且賤焉，恥也〕國家有道，而我貧賤，可見我無功勞，可恥。⑤〔邦無道，富且貴焉，恥也〕國家無道，而我富貴，此富貴如何得來？可恥。

孔子說：“信仰堅定而好學不倦，守節至死完善大道。不進入將有危難的國家，不居留在發生動亂的國家。天下清平就出仕做官，世道昏亂就隱居。國家政治清明時，卻貧困卑賤不能有所作為，是恥辱；國家政治混亂時，不肯退隱，仍然富有顯貴，是恥辱。”
十四.子曰：“不在其位，不謀其政。”①

①〔不謀其政〕不要管這個地位上的事情，免得侵犯他人的職權。

孔子說：“君子不在那個職位上，就不參與謀劃計議那個職位的具體政務。”
十五.子曰：“師摯之始①，《關雎》之亂②，洋洋乎盈耳哉！”

①〔師摯之始〕師摯是魯國掌管音樂的太師，名摯。周代各種典禮，例如祭祀，鄉飲酒、大射、燕禮等，都有音樂演奏。師摯之始，就是魯太師摯帥領瞽人登堂唱歌之始。②〔《關雎》之亂〕 《關雎》之亂，就是最後所奏《關雎》等六篇詩的合樂。說《關雎》一篇，即包括其他五篇。

孔子說：“從太師摯演奏的序曲開始，到最後演奏《關雎》的結尾，耳中充滿了美盛的樂聲啊。”
十六.子曰：“狂而不直①，侗而不願②，悾悾而不信③，吾不知之矣。”

①〔狂而不直〕狂，狂放。狂而不直，其心回邪，則必危害人群。②〔侗而不願〕侗，音通，愚的意思。願，謹慎。③〔悾悾而不信〕悾悾，看起來，很老實，應該說實話，然而此人居然不講信用，豈不可怪。

孔子說：“狂妄而不正直，無知而不謹慎，表面誠懇而不守信用，我真不明白這種人。”
十七.子曰：“學如不及①，猶恐失之②。”

①〔學如不及〕開始求學，好像追人，而有追不及的感覺。②〔猶恐失之〕講勤學有得以後，必須溫習，猶如得了一物恐怕遺失，所以說“猶恐失之”。

孔子說：“學習知識就像追趕什麼追不上那樣（要努力追求進步），（學而有得之後）又擔心會丟掉一樣（要時常溫習）。”
十八.子曰：“巍巍乎①，舜禹之有天下也，而不與焉！②”

①〔巍巍乎〕 《集解》何晏注：“巍巍，高大之稱。”②〔而不與焉〕何氏解釋“不與”為“不與求”。舜受堯禪，禹受舜禪，二位聖王受禪而有天下，皆非求而得之，純由他們的道德與事功而有天下。

孔子說：“真是崇高啊！舜和禹擁有天下，都不是自己求而得來的！”
十九.子曰：“大哉①，堯之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。②蕩蕩乎，民無能名焉。④巍巍乎，其有成功也。煥乎，其有文章⑤！”

①〔大哉〕 “大哉”是孔子總贊堯帝為君之辭。②〔唯天為大，唯堯則之〕天之高大，唯堯能則之。孔注：“則，法也。”堯能取法乎天，堯即如天之大。④〔蕩蕩乎，民無能名焉〕蕩蕩乎，堯的大德廣遠無際，民眾莫能名其狀況。⑤〔文章〕文章，就是堯的各種事業典章。文，各種事業。章，一事有一事之規矩，有章不亂。

孔子說：“堯這樣的君主真偉大啊！多麼崇高啊，唯有天最高大，唯有堯才能效法天的高大。（他的恩德）多麼浩瀚啊，百姓們真不知道該用什麼語言來表達對他的稱讚。他的功績多麼崇高啊！他的各種事業典章是多麼光輝啊！”
二十.舜有臣五人①而天下治。武王曰：“予有亂臣十人。②”孔子曰：“才難，不其然乎？③唐、虞之際，于斯為盛，有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。④周之德，其可謂至德也已矣。”

①〔舜有臣五人〕 《集解》孔安國說，五人“是禹、稷、契、皋陶、伯益”。稷就是周家的始祖，教民稼穡，有德於民。②〔予有亂臣十人〕 予字代表周家。亂，治理的意思。《集解》馬融說，十人是周公旦、召公奭、太公望、畢公、榮公、太顛、閎矢、散宜生、南宮適，其餘一人是文母。③〔才難，不其然乎〕孔子先說以上的事實，繼則感歎：古語人才難得，何謂不然。④〔三分天下有其二，以服事殷〕周在殷朝為諸侯時，已有三分之二的天下，然而仍帥各國諸侯服侍紂王。

舜有五位賢臣，天下便太平。周武王也說過：“我有十個幫助我治理國家的臣子。”孔子說：“人才難得，難道不是這樣嗎？唐堯和虞舜之間（及周武王這個時期），人才是最盛了。但十個大臣當中有一個是婦女，實際上只有九個人而已。周文王得了天下的三分之二，仍然侍奉殷朝。周朝的德行大概可以說是最高的了。”
二十一.子曰：“禹，吾無間然①矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕②，卑宮室而盡力乎溝洫③。禹，吾無間然矣。”

①〔無間然〕間讀監音，當非議的非字講。無間然，是無可非議的意思。②〔黻冕〕黻讀服音。古時天子臨朝或祭祀，所穿的禮服名為黻，所戴的禮帽名為冕。
③〔溝洫〕古時井田制，井間有灌溉水溝，大溝名為洫，溝洫代表農田水利。

孔子說：“對於禹，我實在是無可非議了。他的飲食很簡單，然而祭祀鬼神的祭品卻必豐富；他平時穿的衣服很簡樸，而禮服卻儘量穿得華美；他居室簡陋，而致力於修治水利事宜。對於禹，我實在是無可非議了。”
子罕第九
一.子罕言①利與命與仁②。

①〔罕言〕罕是希少。言是直言。②〔利與命與仁〕 《論語》記載孔子所說的“利、命、仁”，多數是答問語，雖然也有直言，如《裡仁》篇“仁者安仁，知者利仁”，“放於利而行，多怨”，《堯曰》篇“不知命，無以為君子也”，但像這些例子不多，可見孔子輕易不說利命仁，所以此章說“子罕言”。何以罕言？《集解》說：“利者義之和也，命者天之命也，仁者行之盛也。能及之，故希言也。”利者義之和也，是《乾文言傳》之文。

孔子平日甚少談論功利、命運和仁德。
二.達巷黨人①曰：“大哉孔子！博學而無所成名②。”子聞之，謂門弟子曰：“吾何執？執禦乎？執射乎？吾執禦矣。”

①〔達巷党人〕達巷黨，難以考定。人，或指為項橐，或指為甘羅，也難考。
②〔博學而無所成名〕孔子志於道，據於德，依于仁，游於藝，的確是博學。“無所成名”就是不能以某一專家稱孔子。

達巷黨這個地方有人說：“孔子真偉大啊！他學問淵博，因而不能用某方面的專長來讚譽他。”孔子聽說了，對他的學生說：“我要專長於哪個方面呢？駕車呢？還是射箭呢？我還是駕車吧。”
三.子曰：“麻冕，禮也。①今也純，儉，吾從眾。②拜下③，禮也，今拜乎上④，泰也，雖違眾，吾從下。”

①〔麻冕，禮也〕麻冕是古時的一種禮帽，用麻製成。②〔今也純，儉，吾從眾〕在孔子時，一般戴麻冕這種禮帽的人已改用純制。純是絲織品，原比麻貴，但績麻作冕，手工必須精細，非常麻煩，用絲來作，手工簡易，因此比麻為儉。麻冕合禮，改用純冕，則合乎儉約，所以孔子從眾用純。③〔拜下〕臣見君主，依禮，在堂下即拜，故雲“拜下”，如君主辭拜，則升入堂上拜之。④〔今拜乎上〕當時臣子都直接上堂才拜，故雲“今拜乎上”。王肅注：“時臣驕泰，故於上拜”。

孔子說：“用麻布做禮帽，符合於禮的規定。現在大家都用絲綢製作，這樣比過去節省了，我贊成大家的做法。（臣見國君）首先要在堂下跪拜，這也是符合於禮的。現在大家都到堂上跪拜，這是驕縱的表現。雖然與大家的做法不一樣，我還是主張先在堂下拜。”
四.子絕四：毋意①，毋必②，毋固③，毋我④。

①〔毋意〕 “意”是心裡起的念頭。孔子志於道，能轉意念，而不為意念所轉，所以“毋意”。②〔毋必〕 “必”是偏見，不合中庸之道。③〔毋固〕 “固”是固執，固蔽的執持一些事理，不能變通，人人如此，孔子不然。④〔毋我〕 “我”是對自我的誤執。無論何人都以此“我”為真實，堅持不釋。孔子不然。

孔子戒絕四項事情：不臆測，不專斷，不固執，不自大。
五.子畏于匡①，曰：“文王既沒，文不在茲乎②？天之將喪斯文也，後死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何？”

①〔子畏于匡〕孔子周遊列國時，經過匡地，遭匡人圍禁五天。因為在這以前，魯國的陽虎曾侵入匡城，施以暴虐，匡人深為怨恨。孔子的相貌與陽虎相似，而且當年替陽虎禦車的就是孔子弟子顏克。現在顏克又為孔子禦車到此，以致匡人把孔子誤為陽虎，故予圍禁。②〔文不在茲乎〕 “在茲”是孔子自謂承擔傳遞文化的責任。

孔子被匡地的人們所圍困時，他說：“周文王死了以後，周代的禮樂文化不都在我這裡嗎？上天如果想要消滅這種文化，那我就不可能掌握這種文化了。上天如果不消滅這種文化，那麼匡人又能把我怎麼樣呢？”
六.太宰問于子貢曰：“夫子聖者與？何其多能也①？”子貢曰：“固天縱之將聖②，又多能也。”子聞之，曰：“太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。③君子多乎哉？不多也。”

①〔何其多能也〕 《集解》：“孔安國曰，疑孔子多能於小藝也。”②〔固天縱之將聖〕 “將聖”的“將”字，依孔安國注，就是“大”的意思。③〔吾少也賤，故多能鄙事〕孔子說由於他少時貧賤，必須謀生，所以“多能鄙事”。鄙事是小事，雖然會得很多，但與修道以及治國平天下沒有關係。

太宰問子貢說：“孔夫子是位聖人吧？為什麼這樣多才多藝呢？”子貢說：“這本是上天讓他成為聖人，而且使他多才多藝。”孔子聽到後說：“太宰怎麼會瞭解我呢？我小時候貧賤，因此學會了許多平常的技藝。君子需要這麼多的技藝嗎？不需要這麼多啊。”
七.牢曰：“子雲：‘吾不試①，故藝。’”

①〔吾不試〕 試，用也。

子牢說：“孔子說過：‘我（年輕時）沒有去做官，所以學會了不少技藝。’”
八.子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也①，我叩其兩端而竭焉②。”

①〔空空如也〕泯絕見聞識知，徹見本性，就是空空如也。只說一個空字，猶恐落在空相上，再說一個空字，空其空相，所以說“空空”。“空空”仍是文字，並非本性，所以說“如也”。②〔我叩其兩端而竭焉〕孔子只問明鄙夫所問之事的利弊兩端，然後將兩端說清楚，把要說的話都說盡了，是為“竭焉”。說清楚以後，採用與否，由鄙夫自己決定。

孔子說：“我有知識嗎？我實在無知啊！如果有一個粗人來問我，我一無所知，我也只是就他所提的問題，從正反兩端推究，盡我所能回答。”
九.子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，①吾已矣夫！”

①〔鳳鳥不至，河不出圖〕 《集解》孔安國注：“有聖人受命，則鳳鳥至，河出圖。”鳳鳥不至，河不出圖，看不見祥瑞，孔子借此感歎不逢明君，不能行其大道。