論優美感和崇高感（簡體書）

康德(1724-1804)

德國偉大的哲學家，德國古典哲學的創始者、德國古典美學的奠基者。他的哲學在整個西方哲學史上具有里程碑意義。

譯者簡介：

何兆武

1921年9月生於北京，原籍湖南嶽陽，1939年考入西南聯合大學，1943年畢業於西南聯大歷史系，1943年至1946年在西南聯大外文系讀研究生。 1956年至1986年任中國社科院歷史研究所助理研究員、研究員。 1986年至今任清華大學思想文化研究所教授，兼任美國哥倫比亞大學訪問教授和德國馬堡大學客座教授。長期從事歷史理論、歷史哲學及思想史的研究和西方經典著作的翻譯工作。

《論優美感和崇高感》是德國著名哲學家康德的美學論文，較之《純粹理論批判》等三大批判易讀好懂，對於廣大康德著作愛好者，甚或研究者，都是一本通向康德哲學深奧殿堂的入門書。康德認為美有兩種：崇高感和優美感。每一種刺激都令人愉悅但卻是以不同的方式。崇高感感動人，而優美感則迷醉人；崇高總是偉大的，而優美卻可以是渺小的；崇高是純樸的，而優美則可以是經過裝扮和修飾的。

《論優美感和崇高感》是康得於1763年撰寫的一篇長文，次年在哥尼斯堡作為單行本出版，題名為《對優美感與崇高感的考察》。
通常在人們的心目中，康得是以這樣一種形象呈現的：他是一位鼎鼎大名的哲學家，但同時也是一位枯澀的、刻板的純哲學家。他一生足跡從未出過他的故鄉哥尼斯堡①，生活有點古怪，沒有任何嗜好，終生未婚，甚至也從沒有戀愛過。每天、每月、每年都過著一成不變的刻板生活，以至於鄰居們都以他每天固定的散步時間來校對自己的鐘錶。他的哲學也是枯燥無味的，文風沉悶而冗長，《純粹理性批判》一書大概除了少數專業者以外，一般讀者很少有人通讀完了的。阿·赫胥黎（Aldous Huxley）曾有一篇談旅行的散文，說到出門旅行的人的行囊裡，每每總要帶上兩本書以供旅途消遣，有人就選有這部《純粹理性批判》，但是直到旅行歸來，實際上連第一頁也沒有看完①，似乎頗有點譏諷意味。這部書中文有兩種譯本，即胡仁源譯本和藍公武譯本。這兩部譯本中國讀者讀起來簡直有如天書，比康得的原文還難懂②。而恰好這本書是大學裡讀康得哲學的第一本必讀書。30年代初，何其芳在北大哲學系做學生時，就曾有“康得是個沒趣的人”之歎，這其實也是大多數中國讀者所一直因襲的看法。不但一般讀者，就連哲學專業者大抵也唯讀他的第一“批判”（《純粹理性批判》）或者也還有第二“批判”（《實踐理性批判》），所以得出以上的印象也就不足為奇。
我時常想，假如我們能從另一條途徑去讀康得，先讀（或者哪怕是後讀）他的第三批判，即代表他晚年力圖打通天人之際的《判斷力批判》以及所謂的第四批判即《歷史理性批判》，再加上某些前批判時期的作品——當然，首先是這部《論優美感和崇高感》，也許還有《自然通史和天體理論》以及《一個通靈者的夢》，那麼我們大概就會看到另一個較有趣味的康得，而且也會更近於康得這個人和這位哲學家的真實面貌。批判哲學就像是一部哲學的《神曲》，它要帶著你遍遊天、地、人三界，第一批判帶你遊現象世界；第二批判帶你遊本體世界；最後第三批判則是由哲學的碧德麗采（Beatrice）——美——把你帶上了九重天。哲學雖然囊括三界，但是只有“無上天”（Empyrean paradise）才是統合三界的最後歸宿。

女性的這種高貴的質量——它正如我們已經指出過的，是必定不會使優美感不為人所知道的，——之宣告它自己存在的最有意義而又最確鑿無疑的東西，就莫過於謙遜得體了，那是具有極大優越性的一種高貴的純樸性和天真性。由此煥發出對別人的一種安詳的友好和尊重，同時還結合著對自己的某種高貴的信心和一種合理的自尊，那在一個崇高的心靈狀態中總是可以被人發見的。既然這種美妙的混合物，同時既以魅力吸引人而又以敬重感動人；所以它就使得所有其餘的光輝質量都能有把握地抵禦各種責難和譏諷的惡意攻擊。有著這種心靈狀態的人，也會有著一顆友好的心，那對於一個女性是永遠都不可能被估計得足夠地高（因為它是太罕見了），同時也不能不是極其有魅力的。
既然我們的目標是要評判感情，所以把美麗的性別的形象和姿容對男性所造成的各種不同印象也盡可能地納入我們的觀念之中，就不會是一樁不愉快的事了。整個這種銷魂，確實是在性的本能的基礎之上展開的。大自然在追尋著它那偉大的目標，而一切的美好都合在一起，——儘管它們看來好像是距離得有如它們所願望的那麼遙遠，——也只不過是偽裝的點綴罷了，它們的魅力歸根到底還是出自這一根源的。一種健康而茁壯的情趣，總是非常
...之接近於這種本能的，而很少是為了一個女性的神態或容貌或眼波等等的魅力而神魂顛倒；而且正由於它確實是僅僅關係到性別，所以它往往就把別人的嬌氣看作是虛假的裝腔作態。
假如說這種趣味並不美好，它卻也不應該因此就受到鄙視。因為絕大多數的人類，就是靠著它而以一種非常之簡單和確切的方式在遵循著大自然的偉大的秩序的①。絕大多數的婚姻都是由它促成的，而且還確實都是人類物種中最勤勉的那部分人；並且男人的頭腦裡既然沒有充滿著令人銷魂的姿容、含情脈脈的雙眸、高貴的儀態等等，而且也一點都不懂得這一切，所以他更為注重的就是料理家務的德行、節儉等等，還有嫁奩。至於涉及某些更美好的情趣，——我們必須是靠著這些才能夠區分女性外在的魅力，——那麼這就要看她們容貌的形象及其表現都有些什麼是道德的或是不道德的了。一個女性就這後一種的可愛而言，就叫作漂亮。那是一種比例勻稱的體態、身裁合度、眼睛和面孔的顏色嫻雅地相配合，是在花叢之中也會讓人喜愛並會博得人們冷靜的稱讚的那種真純的美。面孔本身並不說任何話，儘管它很漂亮，但它並不向人心講述些什麼。在姿態、眼神和儀容的表現中成其為道德的東西，或則是屬於崇高感的，或則是屬於優美感的。凡是一個女性的身上適合於她那女性的種種可愛性之特別體現為崇高性的道德表現的，在確切的意義上就叫作美；而在儀態和姿容中使人能認識到的道德標誌、從而宣示了優美的質量的那些東西，則是可愛的，而且如果她在這方面程度很高的話，則是有魅力的。前者在一種落落大方的風度和一種高貴的儀態之下，就使得優美的理智閃爍出謙遜的光芒，而且在她的容顏上就流露出她具有一種溫柔的感情和一顆善良的心，於是她便掌握了一個男人心中的品性和高度的敬意。
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