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當事件發生時，人們判斷事件的性質，例如九一一事件、查理週刊事件等皆被視為是恐攻事件，二二八事件則屬於白色恐怖事件。在這樣的歸屬下，這些事件被排除在自然事件之外，它們被視為人為事件、因人的行動才會發生的事件。由於這些事件所造成的傷害，因為行動者對其行動有當承擔的責任，這些責任可能以轉變成對這些傷害的補償或者是對行動者的損害等形式出現。當事件發生、傷害造成時，如果要寬恕，那寬恕的對象究竟是什麼呢？是事件、傷害、還是行動者？另外，若要進行寬恕，誰又有資格來進行寬恕呢？是直接受到傷害的個人或團體、是受傷害個人所屬的親屬或團體、或是間接受到傷害的人或團體呢？依前所述的方式，「寬恕」概念似乎總是伴隨著傷害而出現，或者說，傷害是寬恕的必要條件。但傷害並非寬恕出現的充份條件，即並非在所有傷害出現的場合都會談到寬恕。那基於什麼，在傷害出現時，同時會伴隨著「寬恕」的出現呢？有人以為是基於愛，我們總是會因愛而免除他人對我們造成傷害而應負之補償責任或不使其因此受到損害。「我原諒你」，我們會這麼說。但基於愛是否寬恕就成為理所當然的事呢？也就是寬恕是否可以做為檢驗彼此之間究竟存在「愛」與否的標準呢？另外，當你傷害了我，我說「我愛你」和「我原諒你」又有什麼不同呢？還是，必須在「愛」上加上某些條件，例如「你下次不可以再犯了，否則我就不原諒你了」。將愛區分為無條件的和有條件的，並且將寬恕放在有條件的愛之下。但一旦我不再寬恕你，即我不再用有條件的方式愛你，那麼我是否也不再以無條件的方式愛你了呢？但上述的恐攻或恐怖事件，是否能以「愛」為基礎來談論「寬恕」仍是一個可疑的問題。若愛是能否寬恕的先決條件，那麼它們就可能與寬恕無關了。
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寬恕與遺忘專題─呂格爾詮釋學專題
導言：寬恕與遺忘——呂格爾詮釋學專題 黃筱慧
呂格爾惡的象徵中的禮儀與神話 高吉蘭
呂格爾談寬恕、記憶與正義——對處境神學的啟迪 張名揚
呂格爾的詩學敘事與寬「容」∕「融」哲學研究 黃筱慧
呂格爾晚期思想中的記憶、歷史、忘記與原諒之概念與其互相關聯 陳學毅
＊專題書評
書評：高吉蘭，《寬恕的舉動》 黃筱慧
＊一般論著
音樂詮釋學：一個歷史與系統的探究 王尚文
先秦儒家禮樂文明的人文精神 曾春海
王畿與王艮心學之異的三個向度 代玉民
「嚴灘四句」本意考——兼談王陽明「本體工夫」的廣狹二義 傅錫洪
方苞的禮學思想及實踐探微 潘斌
康德為什麼反對對兇犯說謊？——基於康德法權論的考察 胡學源
道教靈寶齋法的再考察 張澤洪
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