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商品簡介

作者簡介

目次

書摘/試閱


★一本書了解中國千年的天文與星象學
★蒐羅從晉至明,歷代典籍如何詮釋天文現象,加以趨吉避凶
★明清兩代列為禁書,二十一世紀重新問世
★重新復刻國家圖書館珍藏手抄本,中文世界首度出版
★政大名譽教授李豐楙導讀+編審
★修訂古籍中的次序散佚並重新編纂
★別冊收錄各版本對照表以及電子版網址,一次蒐羅相關資訊

天子御覽祕藏,宮庭禁忌寶典
塵封七百年的神祕禁書,全球首度公開彩繪本

■地震時有地鳴傳出,代表天子治國失策?
■錯誤的季節降雪,代表大臣即將作亂?
■地上冒出大量昆蟲,表示將要發生飢荒?
■月亮遮蔽火星,代表戰爭失利?
■久旱之後天空出現彩虹,表示即將落雨?

這些日常中可能見到的天文現象,在古代的星占書中,皆是有意義的,它可能代表了國運昌隆、久旱甘霖;也可能代表國家臨危,帝王必須自省。因此與國運息息相關的天文現象,在古時是禁忌,一般平民百姓不能觀測天象,以免窺知國運;而星占書更因有預測功能,千年來皆成為禁書,民間不能閱讀,只有帝王家與欽天監得而習知。

《天元玉曆祥異賦》即為中國古代天文星象書的代表著作之一,它的原型起源於宋代,內容蒐羅《宋志》之前各類占星著作,同樣位於禁書之列。直到明仁宗朱高熾即位,希望星占書成為自我戒鑑的工具,因而加以修編,刊印給朝中諸大臣學習,並期望他們以此輔佐自己,時時警惕。

這段歷史被寫在《仁宗實錄》裡:
「賜三公及六部尚書《天元玉曆(祥)異賦》。上初得此書,以示侍臣曰:『天道、人事未嘗判為二途,有動於此必應於彼。朕少侍太祖,每?以慎修敬天,朕未嘗敢怠!此書言簡理當,左右輔臣亦宜知之。』遂命印刊,上親製序曰……」
     
現今各國圖書館所存的《天元玉曆祥異賦》,即為明仁宗御製刊行的抄錄本,也可以說因為明仁宗,使得這部中國古代的重要星占書得以走出宮禁,廣為流存,讓現今的我們有更多機會可以窺知古代的天文現象。

最早蒐羅極光的中國古書,研究古代天文現象必不可缺

《天元玉曆祥異賦》蒐集了天、地、日、月、五星、彗星、流星、風雨虹霓等大氣現象,以及與之對應的古代占星術內容,並用彩圖描繪這些天文奇觀,對於了解古代天文現象是極佳的參考。它甚至是世界上早期收錄極光的古籍之一。

過往,學者們多認為星占書是迷信的一環,然而仔細閱讀《天元玉曆祥異賦》,會發現書中收錄的現象,大多都是當今可以見到的天文奇景,比如「日暈」與「日珥」,都可以對應到幻日、幻日環、布拉維弧等太陽光或月光折射的現象。而彗星與流星在《天元玉曆祥異賦》中也可見到,甚至彩虹在《天元玉曆祥異賦》中也明確畫出「虹」、與「霓」「虹」並陳的景色。

因此若我們想了解古代曾出現過何種天文奇觀,古人又是如何看待這些天文現象,甚至背後可能的科學原理,就不能跳過集星占書大成的《天元玉曆祥異賦》。


新編本《天元玉曆祥異賦》,還原古籍最初全貌

《天元玉曆祥異賦》集結了從晉到明歷代各書中所載的星象,來源複雜,格式不一;再加上民間禁習的緣故,流傳的皆為手抄本,因此各地收錄的《天元玉曆祥異賦》版本不一致,有無圖本、也有黑白繪圖本,甚至連彩繪圖本也有版本不同、收錄數量不一的狀況。

為了讓讀者更便於了解這本古代經典,大塊文化特別以種類齊全、國家圖書館藏的「明朱絲欄精鈔彩繪本」為底本,並延請民俗學者李豐楙教授進行新編,還原古籍可能的原貌。除此之外,並以歷史、民俗、天文、社會學、版本學為角度為本書撰寫導讀,方便讀者更理解這本奇書。

最後,為了便於有志者研究,隨書附有別冊,將現存五種版本的《天元玉曆》進行比對;並且提供國家圖書館、美國國會圖書館館藏《天元玉曆》相關藏書的線上瀏覽網址,方便讀者按圖索驥。

★隨書附贈
大塊文化 × 仰望書房聯名【2021年觀星指南】電子版
閱讀完《天元玉曆祥異賦》,卻不知道該如何驗證書中內容?到底星占書是古時迷信?還是背後有科學根據?未來有什麼天文現象,可以對照本書加以推敲?
你的聲音我們聽到了!為了符合讀者的需求,大塊文化特別與仰望書房合作,推出「2021年觀星指南」,除了一次蒐羅2021年值得關注的天文現象,並解釋觀測方法、科學原理外,也對照《天元玉曆祥異賦》書中所述,一覽古人對於星象的吉凶判斷,親自驗證星占書神祕又迷人的世界!
編審
李豐楙
政治大學名譽講座教授、中央研究院中國文哲研究所兼任研究員。學術領域為道教文學、道教文化及華人宗教,曾出版專著六種、論文兩百餘篇:學生書局有道教文學專著三種,北京中華書局「李豐楙道教文學研究系列」收錄三種,以及十餘種田野調查報告;近年來主編《道法海涵》叢書(新文豐出版)。

早期從事道教文學研究,其後持續擴及道教文化、華人宗教,曾提出本土化的「常與非常」理論,解釋節慶狂歡、變化神話、神道思維及明清謫凡小說等,企圖與西方理論如「聖與俗」對話。認為華人社會既有其思想、信仰、神話及習俗,從民族思維詮釋其宗教信仰,始可理解其中的文化心理。
(上冊)

總序
導讀
《天元玉曆祥異賦》原書總目門類

天地雨霜部
天地雨霜第一
天地雨霜第二
天地雨霜第三

太陽部
太陽瑞應第一
太陽凶變第二
日傍異氣第三
日傍專氣第四
日傍雜氣第五
日暈第六
日暈別氣第七
日食變異第八

(中冊)

太陰部
太陰休咎第一
月傍異氣第二
月傍專氣第三
月暈及諸氣第四
月食變異第五
月凌犯五星第六

五星部
歲星第一
熒惑第二
填星第三
太白第四
辰星第五
五星凌犯第六

瑞妖星部
瑞星第一
妖星第二
歲星精變第三
熒惑精變第四
填星精變第五
太白精變第六
雜妖第七
客星第八
流星第九
飛星第十
飛流異狀第十一

(下冊)

雲氣犯星部
紫微垣氣象第一
太微垣氣象第二
天市垣氣象第三
東方七宿氣象第四
北方七宿氣象第五
西方七宿氣象第六
南方七宿氣象第七

望氣部
帝王氣象第一
猛將氣象第二
軍勝氣象第三
軍敗氣象第四
城勝氣象第五
屠城氣象第六
伏兵氣象第七
暴兵氣象第八
戰陣氣象第九
圖謀風第十
軍營雜氣第十一
吉凶氣象第十二
濛霧氣第十三
虹霓第十四

風角部
占風第一
八風第二
五音風第三
六情風第四
日辰大風第五
風占勝負第六
旋風第七

(別冊)

附錄一 現存《天元玉曆》五種版本對照表 製表:李豐楙
附錄二 明朱絲欄精鈔彩繪本原占目順序
附錄三 線上可閱覽之海內外《天元玉曆》相關藏書

總序/
李豐楙(政治大學名譽講座教授)

   六月末撰寫這篇總序之際,手邊新聞頭版皆以大版面報導「日環食天文奇景」,標題若非「上帝的金戒指」就是「全民追日」、「全臺瘋看」,且說是「百年難見、此生無憾」。這樣聳動的報導過往並不常見,而全部追日、觀日的過程,按照預測皆可以事先規畫,並如期觀看到天上奇景。外島最早能見的金門,在兩點四十四分初蝕,環食終在四點十一分左右;臺灣本島則在雲林、嘉義北回歸線一帶,水林鄉、古坑鄉或嘉義市俱有,初虧在兩點四十九分、環食在四點十三分,直到五點二十五分才復圓。如何預測時間、地點,古代責在欽天監,現代則是政府單位與學術機構,如天文臺、中研院天文研究所等。面對平常難得一見的景象,古今都同樣感到好奇。日蝕現象自古有之,在大塊文化新編的《御製天元玉曆祥異賦》星占彩繪集內,「日蝕變異」中前兩目就是初蝕之象,圖像精美,別具古風。不過,古時與今日不同之處,差異僅在觀看的心態:古代皇帝關注星象重在政治效應,認為日蝕即象徵宰相專權、夷狄兵至;而當代的報導則純屬科學事件,已經罕見政治聯想。所以明初御製的《天元玉曆祥異賦》,結合科技與政治於一,可視為古代星占學的歷史遺跡。這些關聯政治的占驗知識,價値珍貴且今人難以取得,因此大塊文化刊行這部國家圖書館珍藏的祕寶,可置於當代人的案頭。而在歷史上,這套書的問世卻歷經曲折:最早只限於宮禁內研習,而後限於朝中侍臣閱讀,近代則納入書庫置諸高閣,直到被科技史學者重新發現。當初我受邀這套書的出版計畫,認為不應僅限於科技、人文學界,應當讓有興趣者都能一窺其祕。問題是明代流傳至今的《天元玉曆祥異賦》版本既多且雜,如何才能方便現代人使用?首需解決其中存在的版本問題。
  這套星占書關繫了古中國的科技文明,而中外學界已經累積了不少有關古代天文學的專著,具有一定的基礎;而針對《天元玉曆祥異賦》作專門研究的,早期有學者馮錦榮,近期則有日本學者佐佐木聰。透過他們的研究知悉,各地圖書館收藏約四十餘部,大多屬於精鈔傳錄本,各種版本略有不同,可以大致分為三類:無圖無注本、無圖有注本及有圖有注本。其中最精采的應屬第三種彩繪本。國家圖書館藏有多部,中央研究院傅斯年圖書館也有館藏,前者可以在網路上閱覽,後者可前往中研院入館閱讀。比對曾見過的三部彩繪本後,我發現各有優點,差異則在每占的細目排序,三本都不一樣,原因為何實在讓人費解!而一致處就是都標榜「朱文公曰」,對此馮錦榮指出,「朱文公」為朱子學派自然學者集團,而非朱子本人;但眞相為何?又,占目排序何以不符書前總目的門類?為了解開這個疑惑,決定詳加比對三種版本,並重新界定三類:「無圖無注本」如美國國會圖書館藏內府本,只有天文賦的白文,故可稱「賦體本」或「白文本」;其次則是「無圖有注本」,國家圖書館所藏版本,題為明人詹斌所編,書名略有小異,改為《天元玉曆璇璣經諸占正集》,因為將賦文割裂作為綱目,可稱為「綱目體本」,這個版本的珍貴之處,就是保存了七個賦名,對照淸人葉德輝所見的《天元玉曆璇璣賦》,均屬明淸流傳的版本,書名雖小異而七個賦名完全相同。將彩繪本比對「無圖無注本」與「無圖有注本」後就可確定所謂「朱文公曰」乃襲用賦文,將綱目對照賦體版本,前後語句連貫一氣。據此可以重編混亂的占目,並確定其中有部分占目為後人附加上去的,這樣就解決了第一個難題。
  第二個問題就是使用賦體取意何人?馮錦榮的研究指出元人岳熙載的《天文精義賦》最為關鍵,國圖館藏就有五卷本,比對後發現並非直接襲用。岳熙載一家世傳天文之職,他既熟悉歷代占書與史志所載,就將條列的占目、條文改為賦體,既方便將引注作為用典,且語句整齊便於記誦。故七篇賦乃仿用這種賦體。雖則不確定作者何人,但編成時間應在明初,因為書名稱作《天元玉曆祥異賦》,「天元」兩字正是遵循創業既需改元、奉正朔之意。這部星占書能公開的關鍵人物則是明仁宗,在登基時頒示/賜侍臣,馮錦榮認為這是仿效宋仁宗慶賀生皇子之宴的故事,而宋仁宗所頒示的《寶元天人祥異書》,國圖也藏有傳錄本,詳加比對兩部皇家星占類書後,發現彼此之間互有異同:相同的部分為皆採用「上圖下文」形制,連繪圖的構想也被襲用;差異則在引注資料與文體運用,明初編書群既多引用《宋志》,且檃括注文改作賦體。後出轉精,可見彩繪本已從「有圖有注本」變為「有圖有注有文」之本。而將三種彩繪本比對白文本與賦體本後,發現增多約百餘目的「雲氣犯星」,這些既未見於總目門類、也未分細類,故判斷這一部分為後來增補的,其材料乃襲用、改編自《寶元本》;但分類方式則有不同,宋人將二十八宿獨立為一個門類並列在前面,明初編書群則將中宮三垣(紫微、太微、天市)列在最前,並將二十八宿按四象分入東、北、西、南四宮中。解開這個難解之謎後,就可為了方便閱讀,重新編纂適合讀者的新編本。
  總之,為了便於大眾理解,本次採用了國家圖書館藏《御製天元玉曆祥異賦》明朱絲欄精鈔彩繪本進行新編。這個新編本不敢自詡為最佳,但較諸任何版本可信是更方便閱讀。國家圖書館、美國國會圖書館順應數位典藏的潮流,認知到珍藏古籍乃為社會公器,建檔供民眾於網路閱覽;但這種大部頭星占類書民眾上網閱覽仍多不便,且比對眾多版本的苦工夫應由出版社來承擔。故新編本凡有五大特色:先選擇版本:彩繪本繪圖既精美,分量也較多,乃明人的集大成之作,這一明朱絲欄精鈔彩繪本可當之無愧;其二釐淸眞相:彩繪本首條依例均歸於「朱文公」名下,推測當時應有不得已的苦衷!經比對白文本、賦體本後有助於釐淸占目序,並明確標明七篇賦名,可據以恢復原貌;三則調整編次:彩繪本的占目編次既不符總目門類,且有前後失序不便閱讀的現象,因此先比對三種不同的彩繪本後,也對照內府本、詹斌本,就可以將占目順序重新復原,也確定其附加的部分;其四保存原圖:在太空攝影的技術出現前,古星占學為了辨識天象必有「圖」為據,故比較古今圖象/像就可發現,其中既遺存了古代的科技文明,且繪圖猶存古風可作藝術觀,故原有、新增的悉數保留,以便合觀;最後則是酌增門類。凡模糊不明的都設法標明,在大門類下再細分小類。彩繪本原來僅供行家參閱,雖欠缺小類仍不會妨礙閱覽,但公眾讀物講究淸晰易讀,就像「雲氣犯星」部分若無細類則嫌含混,既需參酌宋人的《寶元》本,也參考天文學者整理的星官體系,始能按類標明方便査閱。
  明初太祖喜觀天象,且敕令臣屬編輯占星書稱為「存心錄」,即視天象變異為後代帝王的鑑戒,故占星術始終作為皇家的禁祕讀物。但因明仁宗的一念之「仁」,才使《天元玉曆祥異賦》脫離宮禁御覽,在士大夫圈得以漸次公開;在當代則屬公共資產,既非敬思殿珍藏的祕本,也不再列入《四庫》的禁書存目。而在五四新文化的衝擊下,雖一度被視為舊事物,但科技史學者則掘發其古代科技文明的價値。當今社會既是多元而開放,故亟需重新定位其價値及意義,開放科技、人文及藝術學界盍興乎來,都可共同研究發掘其祕。故這種古典的星占類書存世既久,既可從現代科技肯定古人的觀星經驗,也宜從東方主義體驗東方之祕,認可其中含藏的民族思維:常與非常,天行有常即不占。大家仍會成為追日族。既有「常」就有「非常」:變異性、非經驗性,如此方為整全的宇宙觀,故選在此時公開面世,期使東西合觀、古今交流,這何嘗不是一個轉變的大好契機!

 

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