人生困惑問莊子【第二部】：工作的藝術及其他（增訂新版）

以莊子的寓言，詮釋職場主管與下屬相處，
最超脫自在的哲學家──莊子的亂世生存術！

現代人樂於追逐名聲，我們該怎麼思考，才能從擾攘的名利場裡超脫自在？
如果發生了爭端，我們應該選擇針鋒相對還是沉默？
在職場上，主管與下屬發生矛盾，彼此工作理念又不同，該怎麼解決？

在工作上安分守己，戮力效忠職守，卻陷入負面的職場關係之中？在家庭裡一心追求全家和睦，卻屢遭誤解與指責？我們如何才能從擾嚷的塵世裡，覓得一方清靜之土？
傅佩榮從哲學家莊子寬闊豁達的視角出發，將古典哲人的思辨，淬鍊為睿智的語言，從工作壓力、職場鬥爭、親子困局、知識積累與信仰迷思等當代生活的核心主題談起，讓生老病死、人事糾葛、名利爭奪等人生桎梏，在莊子獨特的自在見解下逐一解放。
如何藉由工作與知識的追求，成全自我有限生命的無限圓滿？如何抱守豁達與自然，避免與人發生不必要的惡性爭辯？如何透過理解與體諒，讓家庭與人際關際溫潤和諧？傅佩榮精闢地闡述莊子的思想系統，將個人、社會與自然皆視為一個整體。持清明之心，避免職場上的艱難險阻；守超然之心，洞穿左右命運的根本原因；最後才能懷抱無欲之心，找到人生熱情的續存舞台。
全書採條分縷析的問答形式，轉換為現代語境，跳脫了先秦思想既有的時代隔閡。中國古典哲學家莊子的珍貴智慧，化身為當代社會的醒世箴言，透澈犀利地分析人性，將現代人常遇到的各種困惑難處，一一化為提問，以淺白語言為文火，慢燉現代人生百態，提味一個無拘無束的自由心靈！

傅佩榮
上海市人，臺大哲學研究所畢業，美國耶魯大學哲學博士，曾任臺大哲學系教授、系主任兼哲學研究所所長，比利時魯汶大學、荷蘭萊頓大學講座教授。
在臺大開設「哲學與人生」課程，座無虛席，受教者上萬人；另外，多次應邀前往馬來西亞、韓國、美國、新加坡等地的華人社團作傳統文化講座，亦在大陸多家電視臺主講國學。曾獲國家文藝獎、中正文化獎、教育部教學特優獎，及大學生社團推薦最優通識課程、新浪、搜狐二〇〇七年度傑出文化人物、《民生報》評選校園熱門教授等獎項。
傅佩榮潛心研究國學，專心注解，並重新解讀《論語》、《孟子》、《易經》等傳統經典。他不但長年致力於國學的普及與推廣，更兼具中西文化之深厚學養，集四十年潛心治學心得，以哲學建構和邏輯分析的視角，搭建起東西方思想的橋梁，堪稱中西文化的擺渡者。
已出版作品有《原來老子這樣說》、《原來孔子這樣說》、《原來莊子這樣說》、《原來孟子這樣說》、《論語的人文之美》[第一部]、《論語的生命解惑》（《論語的人文之美》第二部）、《人生困惑問莊子》[第一部]、《人生困惑問莊子》[第二部]、《荒謬之外──卡繆思想研究》、《會思想的蘆葦》、《最後一張王牌》、《傅佩榮的易經入門課》、《無用的日子讀老莊》等書、《人生雖然有點廢，就靠哲學翻轉它》[第一部]、《人生雖然有點煩，就靠哲學扭轉它》（《人生雖然有點廢，就靠哲學翻轉它》第二部）等書。。
傅佩榮國學官方頻道：https://www.youtube.com/channel/UCk9S7VJzSXFj41-V6UV2sNA

自序
莊子與現代人生／傅佩榮
莊子是一位哲學家。
哲學是對人生經驗做全面的反省，再就「人與自我、與他人、與自然界、與超越界」這四方面提出完整的說明，由此展現理想的人生是怎麼回事。
依此為標準，則儒家與道家是典型的哲學，而孔子、孟子，以及老子、莊子，就是真正的哲學家了。哲學家不可能脫離他個人生活的時代與社會，但是他的思想必定蘊涵某些永恆的理念，足以啟發一代又一代的愛智之士。
我在中年以後，特別喜歡《莊子》一書，不僅百讀不厭，並且每讀必有收穫。譬如，他的「鯤鵬」寓言除了讓人開拓心胸，騁其遐思而化解煩惱之外，還揭示了人的生命有一種不凡的嚮往，可以提升轉化到與天地同大的境界。又如，他的「魚樂」辯論能夠勝過對手，並非如一般注疏家所謂的憑藉「體驗萬物」，而是因為他指出對手提問時的自相矛盾。這其中固然充滿了學術探討的趣味，更可貴的是：莊子思想所輻射出的深度、廣度與高度，無不讓人驚艷。
依我所見，莊子思想展現四種作用，就是：上承老子，下啟禪宗，針砭儒家，會通西方。首先，老子是道家的創始者，而莊子在〈大宗師〉篇有關「道」以及悟道的「真人」所作的描述，足以證明他得到了老子的真傳。其次，莊子有些寓言讀來像是禪宗公案，都是要隨機點化眾生的執著，助人覺悟自性，只是莊子並無佛教的框架，所以更顯靈動活潑。然後，莊子是儒家的諍友，一眼看穿孔子的悲願與抱負，但又感嘆其後學只知「外化」與社會妥協，而不明白「內不化」的可貴奧義。最後，所謂「會通西方」，是指莊子多次讚美古人的至高智慧是了解「未始有物」，這與西方哲學家一再探問「為何是有而不是無？」正有異曲同工之妙。
因此，像莊子這樣的全方位哲學家，在聽到現代人提問請教時，會如何回應呢？他的答案對我們又有多大的參考價值呢？當我們在考慮「貧困還能快樂嗎？如何面對生老病死？風險與利益如何考量？如何與自己、與他人、與自然相處？以及如何抵達逍遙之境？」這些難題時，如果能與莊子一起磋商，聽聽他的想法，不是一件讓人期待的美事嗎？
《人生困惑問莊子》的初稿是我於二○○七年在上海電視台「文化中國」欄目所作的專訪節目內容。節目主持人所設定的問題，現在改寫為每一章的前言，可以引發讀者繼續閱讀的興趣，而內文則是我多年研習莊子的心得。有關引文及其白話譯文，請參考立緒版的《莊子解讀：新世紀繼往開來的思想經典》與天下文化版的《逍遙之樂：傅佩榮談莊子》二書。且讓我們一起品味莊子的智慧盛宴。

自　序　莊子與現代人生 
第一講　莫為名所累 
‧現代人追逐名聲，莊子怎麼評價這種價值觀？
‧對於在現實中看重名聲、追逐名聲的人，莊子能夠提供什麼建議？
‧講究氣節，是不是也算「求名」？莊子怎麼看待這樣的事？
‧身為名人，便有名人的煩惱，如何看待「名」才能自得自在？

第二講　爭與不爭 
‧莊子如何看待語言及爭辯？
‧莊子認為辯論有必要嗎？
‧如果遇到爭論的事端，莊子會建議我們針鋒相對，抑或選擇沉默？
‧莊子與惠施兩人經典的「濠梁之辯」說明了什麼？

第三講　職場相處之道 
‧莊子用什麼比喻來詮釋古代君王與人臣之間的關係？
‧碰到蠻不講理的主管，部屬該怎麼自處？
‧主管與下屬發生矛盾，彼此工作理念不同，該怎麼解決？
‧自己的想法實在沒辦法讓主管理解，該怎麼辦？
‧莊子會傳授主管怎樣的管理術？

第四講　工作的藝術 
‧當我們投入一個工作，首先應該具備什麼條件，或者該先做什麼？
‧在確定一個合適的目標時，我們該如何提升自己的能力來達成這個目標？
‧設定一個目標必須仰賴我們自己的感覺，莊子能給我們什麼建議，讓我們可以做到最好？
‧人要如何才能讓自己專注於工作，是不是得一開始就喜歡自己的工作才行？
‧在莊子看來，如何才能將工作變成一種藝術？

第五講　孝順的境界 
‧儒家講孝，莊子也講孝嗎？
‧履行孝道在道家與儒家的理念裡有什麼根本差異？
‧孝順要如何做到莊子說的「忘親」和「使親忘我」？
‧在莊子的思想中，如何詮釋個人行孝與天下人之間的關係？

第六講　不迷信的智慧 
‧人的命真的能被算出來嗎？
‧如果人真有命運，能夠左右命運的最根本因素是什麼？
‧莊子對於算命這件事怎麼看？
‧算命本身並沒有特別的科學依據，命運本身到底有什麼決定性的因素或規律可循？
‧在莊子的理解裡，一個人的命運是可以改變的嗎？

第七講　書與智慧及孩子的教育問題 
‧莊子是個崇尚讀書的人嗎？
‧莊子說「吾生也有涯，而知無涯，以有涯隨無涯，殆已」，是不是一種消極態度？
‧莊子如何教育孩子，他的教育觀點為何？
‧父母想讓孩子快樂，該怎麼做？
‧莊子認為教育的根本在哪裡？

第三講　職場相處之道(節錄)

◎　其實，不光是在國君身邊當差難，只要有主管、下屬的權力區分，下屬好像就會比較難過。清朝有個人去做縣長，卻連字都不認識，每次，他寫數字寫到「七」，最後一筆總是往裡一勾。下屬就跟他說，老爺，您這個「七」字寫得不對。縣長聽了就不高興，哪有部屬糾正主管錯誤的？於是他把筆一丟說，老子「七」字是寫不好，可是老子「八字」好，你不過是當衛兵的命，我是當老爺的命。碰到這種蠻不講理的主管，部屬該怎麼辦？
    遇到這種情況，也只好訓練自己的修養了。因為，每個人都是從部屬慢慢爬升上去的，只有少數人生來就是富貴命，否則一般情況都是從部屬慢慢變成主管。所以，我們也應該記得自己過去當部屬時，不喜歡主管怎麼對待自己。
    儒家對於這一點談比較多。儒家認為，你不喜歡主管怎麼待你，你就不要這樣對待自己的下屬。你現在是下屬，不喜歡主管怎麼樣對你，將來你到了主管的位置之後，就要想到這一點。
    這其實是觀點上的換位思考。在《莊子‧徐無鬼》裡有個故事，徐無鬼本來隱居山林，有一天透過女商安排，下山去找魏武侯。魏武侯見到他很高興，因為是知名的隱士。徐無鬼和魏武侯相談後，魏武侯非常開心。女商覺得狐疑，便問徐無鬼，先生究竟對君侯說了些什麼？我一向告訴君侯的，從遠處說是談《詩》、《書》、《禮》、《樂》，從近處說是談《金板》、《六弢》，見於行事而大有效驗的不計其數，但君侯從未開口笑過。我們這些大臣一向奉行大王的命令，大王說什麼，我們便做什麼，他從來沒笑，也沒露過牙齒，怎麼你今天跟他一談，他便笑得那麼大聲，我們在外頭都聽到了，到底有什麼祕訣？徐無鬼說，我跟他談怎麼樣相狗和相馬。古代社會的娛樂很少，其中一項貴族娛樂就是賽狗、賽馬，所以需要有人相狗、相馬，才知道哪隻狗、哪匹馬是上等的。徐無鬼其實就是跟魏武侯談論這些像八卦一樣的事。平常大臣在國君的面前，沒有一個人講得上生活的話題，都是門面話，或是說一些流於客套、冠冕堂皇的話；但我們不要忘記，國君也是人，是人就有平常的生活。
    徐無鬼接著又說，越國有一個人被流放──他把國君比喻為流放的人──這個人離開國家幾天之後，看見認識的人就很高興；離開國家一個月後，看到曾在國內見過的東西就很高興；等到離開國家一年以後，看到像是同鄉的人就很高興。這不就是離開故鄉越久，思念故人越深嗎？長久居住在曠野中，聽到人走路的腳步聲就會高興起來，更何況是有兄弟親戚在身邊談笑呢！很久沒有人用真實的言語在君侯身邊談笑了，徐無鬼跟魏武侯談話，只是把他當作尋常人。這樣一來，他反而覺得開心，因為這是用自己在跟別人相處，可以非常自在，不需要擺架子，不必說門面話。

◎　在前述的故事裡，君王非常令人同情，他們像被流放的人，感情上與別人都很疏遠，沒有人真正理解他們，猶如孤家寡人。這樣想想，是不是當主管也挺不容易？我們總是害怕遇到蠻不講理、難以溝通的主管，若真的遇到了又應該怎麼辦？
　　主管如果不是最高階的領導，上面也還會有主管，他也有他的壓力，只好把他的壓力轉嫁給他的下屬，這樣一來，做下屬的應該怎麼辦呢？其實，自古以來都存在這樣無法解決的問題。
　　有時，當主管的壓力其實比下屬還大，甚至也比部屬更累。這樣一想，我們或許便能稍稍體諒，覺得經常苛責我們的主管變得不那麼可恨了。說不定他接了上頭主管的一通電話臉色就變了，主管對他提出要求，他根本連對方的人都看不到，馬上就得去做許多事，作為他的下屬或許還可以直接看到他，彼此溝通，但他說不定連溝通的機會都沒有。經過這樣的換位思考，我們也許較能站在主管的立場來設想。
　　如果遇到與主管溝通困難的情況，莊子會說，外表要設法遷就他，內心最好也能夠順從他；然而，遷就不能太過分，順從更不能太過頭。一旦一味地遷就和順從，最後便會完全失去自己的立場。如果主管走偏，你也會跟著他走偏，將來萬一出了事，你就會第一個倒楣。

◎　莊子的想法跟儒家的觀念不太一樣，儒家認為，如果看到君王昏庸，身為人臣一定要直言進諫，這才是臣子的責任。莊子卻主張遷就和順從，即便他是一個不稱職的領導者，也要抱持這樣的態度嗎？
　　莊子的考慮主要有兩點：第一：古時候的人命真的沒有什麼保障，要先保命，如果直言進諫，國君往往說殺就殺。第二：直接對抗往往無法達成目的。如果直接跟擁有絕對權力的君王對抗，他說不定免了你的職、罷了你的官。所以，首先得先保住性命，想把事情辦成，就要採取適當的方法，所以得先順從上意，若想直言進諫，一定要選擇適切的時機和妥善的表達策略。莊子還說，我如果對你很好，別人問起我，你就會說一些溢美之詞；我如果對你不太好，別人問起我怎麼樣，你就會說一些溢惡之詞。「美」就是好話，「惡」就是惡語。人很難避免「溢美」、「溢惡」，往往都依個人情緒與喜惡來說話，莊子建議我們要同時避免這兩種習慣，最好能夠說實實在在的話，說多了、說少了都不好。莊子也理解人與人相處的難處，更明白主管與下屬的緊張關係。他告訴我們如何能夠順利完成任務，卻又不會給自己添加任何情緒，或製造不必要的對立。在一般成見下，儒家似乎較注重實用，而道家則希望無為，但探究莊子對主管、下屬關係該如何處理的觀點，我們看到的，其實正是實用原則，甚至比儒家的觀點更實用。司馬遷說，莊子的哲學雖承自老子思想，但「其學無所不窺」，莊子是個平凡百姓，只做過小公務員，但對於基層下屬與上層那些大官、國君間的實情卻了解得比誰都清楚。換句話說，我們讀《莊子》有一個好處：你不必親身去做某一件事，就能知道那件事的複雜情況。莊子也說，社會必須要能順利運轉，國君再怎麼樣不稱職，國家也不能沒有國君，同時，一個官僚系統也一定需要各級下屬，讓國家機器得以順利運作，目的是要讓老百姓免於受苦。一般人比較少談到莊子的這一層理念，事實上，它才是莊子思想真正精彩的部分；換句話說，我可以向世俗提出各種看法，讓世俗機構和組織得以運作，至於我要自我保護，獨自過著隱居、逍遙的日子、與「道」相處，那是另一套生存的邏輯。由此可見，莊子將自己和世俗清楚地區分開來。