中國原生文明啟示錄(全3冊‧2020全新修訂版)（簡體書）

* 在兩千多年前的地球上，在西方文明還處於一個個城邦政權的時期，華夏世界就已經建立了廣袤遼闊的東方統一帝國，秦帝國。

* 了解西方要讀古希臘、古羅馬，讀懂中國不得不看春秋戰國、秦帝國。

* 細緻梳理前3000年中國歷史的7大歷史性跨越，創造性地提出“中國原生文明”的概念，總結出中國民族6大生存經驗。

* 一部大型紀錄片的解說詞，文字具有畫面感，語言簡潔樸實。

* 提供應對文明衝突、社會變革的歷史經驗。

總目錄

總序文明歷史的叩問001

第一編遠古文明與近古文明019

第二編早期國家文明067

第三編新文明醞釀時代149

第四編新文明爆炸時代329

第五編秦帝國時代591

結語前三千年文明歷史之反芻838

跋微木填滄海863

上部目錄

總序文明歷史的叩問001

第一編遠古文明與近古文明

聚合基因：神話時代與傳說時代021

百年治水：走出洪荒時代044

第二編早期國家文明

夏：國家文明的開端——早期邦聯制069

商：成熟的邦聯制國家088

西周：禮治社會——精密的聯邦制國家110

第三編新文明醞釀時代

周文明的衰落151

禮治冰河的解凍175

小國爭霸：政治變革之發端216

大國霸業文明：政治變革之深化237

大國蛻變與陣痛效應269

兩大時代的過渡312

中部目錄

第四編新文明爆炸時代

戰國社會鳥瞰331

魏國李悝變法352

楚國吳起變法374

韓國申不害變法394

齊威王騶忌變法414

秦國商鞅變法422

趙國武靈王變法464

燕國樂毅變法480

戰爭文明之巔峰491

原典思想大爆炸516

秦國政治危機537

帝國序幕：訣別呂不韋集團562

富國強兵：秦國實力大跨越574

下部目錄

第五編秦帝國時代

統一首戰：滅韓之戰593

兩強終決：滅趙之戰611

和平岔道：滅燕之戰631

分治絕唱：滅楚之戰672

忘戰滅國：滅齊之戰694

秦帝國整合民生716

秦帝國創建統一文明733

“三南”之憂：秦帝國統合嶺南777

胡患之戰：秦帝國草原大反擊797

鐵血風暴：秦帝國反復辟政治戰814

結語前三千年文明歷史之反芻838

跋微木填滄海863

大禹治水，歷經13年，終於取得了全面成功。

這種成功，不僅僅是洪水消退了。更重要的是，在大禹治水的過程中及治水之後，大規模的創造活動，使當時天下族群的生存格局發生了許多重大的基本的變化。依據對種種史料的歸納，這種大變化的基本方面是：

其一，對當時大陸的區域劃分有了初步認定，此所謂禹開九州。

確認並劃定近古時代的生存地域，是在治水過程中連帶完成的。因為，若是治水之後再度重新界定，其巨大的人力成本是近古社會無法承擔的。能夠在治水中同時完成這一大規模的“國土”資源調查，說明了當時的大禹集團是極具深謀遠慮的。否則，不可能隨時記錄種種資料數據。當時劃定的九州是：冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州。

九州的劃分，無論多麼缺​​乏後人眼中的精確性，都是一個空前偉大的創造。須知，此前中國大陸的近古族群，雖然已經有了最高聯盟權力，各族群也大體有了相對穩定的生存區域，但是，聯盟權力對社會的認知與粗簡治理，大體只是以活動的族群為依據，尚沒有以界定地域而規範生存空間的意識。再者，對廣泛遼闊的地理形勢，近古社會也沒有機會、沒有能力進行專門的普遍勘查。只有大規模的治水，同時提供了全面勘查天下地理的條件。雖然，劃定九州地域的直接原因，很可能是經濟徵發的需要。但是，它同時標誌著一個更為深刻的、歷史性的文明創新：最高聯盟權力的社會視野，已經超越了既往的經驗，出現了全社會分地域、分層級規範生存空間的國家意識。

其二，各地山河都有了確定的名號，各地土壤都有了大體的等級認知。

大規模的“國土”資源調查，帶來的是對近古生存環境的系統認知。史書中所謂的行山刊木、眾土交正、九山刊旅、九川滌原、九澤既陂、四海會同等說法，說的都是在13年治水中，大禹他們已摸清了所有的山水情形，而且給它們確立了標記，確立了名號；對可耕土地，則進行了土質的對比與確認。

東漢經學家鄭玄，對眾土交正四個字的註釋是： “眾土美惡及高下，得其正矣！”從現代文明的眼光看，這無疑是一次最大規模的自然資源大調查。它對中國近古族群認識自己居住的整體環境，並實現文明的歷史性跨越，具有極其重要的實際意義。

其三，出現了最初的貢賦制度。

這種貢賦制度的原初形式，出現在治水過程之中。不參與治水的族群，向治水權力營地無償提供各種物資，再由治水權力機構分配給治水族群。這種無償提供，本來應該隨著治水結束而結束。但是，在治水成功之後，人們卻發現大量的社會公共問題，仍然有待於治水權力機構去解決。而治水權力機構擁有的官員、軍士、工師以及大量量的施工人口，事實上無法親自謀生，依然需要各族群無償提供穀物與物資。若不能繼續提供無償物資，已經形成的接近於穩定的生存狀態，就有可能再度崩潰。於是，經過種種磋商，這種無償提供的形式就延續了下來。

這種原初貢賦制的大框架是：在考定九州耕地情況之後，將農耕土地分為上、中、下三等；再將各族群居住地與聯盟權力所在地的距離加以形式確認；再依據運輸路途的遠近，確定各州應該繳納的物品種類、應付勞役的多寡，並同時建立經常化的繳納方法。當然，治水時期確立的原初貢賦制，還不完全是後世國家的賦稅制。但是，無疑已經具有了國家賦稅制的兩個最基本特徵：無償性繳納，經常化繳納。

其四，出現了平均分配土地的井田制。

井田制，是大禹治水過程中最大的社會創造。

洪水一片片消退之後，眾多地區被曾經的大洪水淤漫成了大片的肥沃平原。譬如後世的華北大平原、長江中下游大平原，都是近古大洪水的連帶恩賜。在當時的人口條件下，這些肥沃的平原土地，已經足夠各個農耕族群居住耕種了。但是，放任各族群自發進入無主的平原土地，則必然形成新的大規模的族群爭奪，遠古亂象必將再度重演，整個社會秩序必將蕩然無存，治水大業也將毀於一旦。

於是，隨著治水的進程，以大禹為軸心的治水權力機構構想出一種平均分配平原沃土的新方法，這就是井田制。作為一種對無主土地分配的方法，最大的公平莫過於均平。也只有均平，才能最大限度地消弭當時有可能威脅治水的普遍騷亂與普遍爭奪。從洪水劫難中重生的人群，也一定是欣欣然接受了這種均平的分配。

我們必須明白，此前的遠古社會與近古社會對土地資源的分配，只有爭奪，沒有平均分配一說。即或在黃帝平定大混亂而建立初期聯盟權力後，五帝時代的初期與中期，對土地資源的佔有也大體以自然佔有或爭奪佔有為主要法則。其時，最高聯盟的土地分配權力，不能說沒有，但不會成為一種普遍性的社會規範。在這樣的大背景下，大禹的治水權力機構能平均分配土地，除了臨時性、公平性這兩個基本點外，治水權力的社會威望與實際威權性，一定起到了決定性的作用。

回望洪水時代的意義，我們可以這樣說：這是一場最大的生存浩劫，它成就了我們民族最偉大文明的母體。具體地說，大禹聯合三大族群及“天下”族群第三次治水的意義，主要有三個方面：其一，它成功地戰勝了嚴酷的洪水時代的生存挑戰；其二，第三次大規模治水所產生的社會組織形式，為國家文明的誕生奠定了成熟的條件與深厚的根基；其三，對遠古中華族群的生存環境，進行了第一次最大規模的探索與整理。

那麼，治水結束了，天下就太平了嗎？

從文明史的意義上說，我們更為關注的是：偉大的治水時代之後，究竟發生了什麼樣的社會大變局，從而使我們的近古文明腳步一舉跨入了國家時代的門檻？