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商品簡介
作者簡介
序
目次
書摘/試閱
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大般若經太浩瀚而讀不了的話，金剛經是很好的選擇，
既精華、點出空性智慧的要點，又不會像心經過度簡略而讓人摸不著頭緒。
破四相――無我相、無人相、無眾生相、無壽者相――點出了整部經的修行目標，
如果能參透空性智慧的邏輯與方法，即「若見諸相非相，即見如來」，
那麼一切森羅萬象的世間幻相，再也不會給你帶來煩惱，反而能成為你在三界中嬉戲自在的原動力。
凡所有相，皆是虛妄，
既然都是假相，人類到底在「在意」什麼！
一切有為法如夢幻泡影，如何在如幻的有為法中，
喜樂寂靜地生活，並走向成佛之道，金剛經提供了解答。
既精華、點出空性智慧的要點，又不會像心經過度簡略而讓人摸不著頭緒。
破四相――無我相、無人相、無眾生相、無壽者相――點出了整部經的修行目標，
如果能參透空性智慧的邏輯與方法，即「若見諸相非相，即見如來」，
那麼一切森羅萬象的世間幻相，再也不會給你帶來煩惱，反而能成為你在三界中嬉戲自在的原動力。
凡所有相，皆是虛妄，
既然都是假相，人類到底在「在意」什麼！
一切有為法如夢幻泡影，如何在如幻的有為法中，
喜樂寂靜地生活，並走向成佛之道，金剛經提供了解答。
作者簡介
大寂法師
學歷：
‧ 華梵大學東方人文思想研究所佛學博士
著作：
‧ 非行非坐三昧之修學
‧ 智慧與禪定做為佛教神通的成立基礎
‧ 瑜伽經
‧ 佛陀的啟示(1)
‧ 佛陀的啟示(2)
‧ 佛陀的啟示(3)
‧ 菩薩的禪修(1)：釋禪波羅蜜次第法門註
‧ 菩薩的禪修(2)：釋禪波羅蜜次第法門註
‧ 圓融觀呼吸：天台宗的六妙門
‧ 禪法寶藏：雜阿含經講解
歷任：
‧ 大寂靜精舍住持
‧ 台灣大寂靜學會／導師曁理事長
‧ 香港大寂靜學會／導師曁會長
‧ 圓光佛學院／教師、輔導老師
‧ 龍山寺板橋文化廣場／講師
‧ 聞思佛學圖書館／講師
‧ 中華佛教青年會／監獄弘法怖教師
‧ 華梵文教基金會／講師
‧ 假日佛學班講師
網站：
‧ http://www.muchcalm.com.tw/
學歷：
‧ 華梵大學東方人文思想研究所佛學博士
著作：
‧ 非行非坐三昧之修學
‧ 智慧與禪定做為佛教神通的成立基礎
‧ 瑜伽經
‧ 佛陀的啟示(1)
‧ 佛陀的啟示(2)
‧ 佛陀的啟示(3)
‧ 菩薩的禪修(1)：釋禪波羅蜜次第法門註
‧ 菩薩的禪修(2)：釋禪波羅蜜次第法門註
‧ 圓融觀呼吸：天台宗的六妙門
‧ 禪法寶藏：雜阿含經講解
歷任：
‧ 大寂靜精舍住持
‧ 台灣大寂靜學會／導師曁理事長
‧ 香港大寂靜學會／導師曁會長
‧ 圓光佛學院／教師、輔導老師
‧ 龍山寺板橋文化廣場／講師
‧ 聞思佛學圖書館／講師
‧ 中華佛教青年會／監獄弘法怖教師
‧ 華梵文教基金會／講師
‧ 假日佛學班講師
網站：
‧ http://www.muchcalm.com.tw/
序
講在金剛經之前――阿含經的重要
大寂法師
講於新店松柏精舍
前段時間為大家講了《阿含經》。現在要先講完《金剛經》，再繼續講解《阿含經》。為什麼？因為我發現很多人沒有《阿含經》的基礎，若沒有《阿含經》的基礎，修行就容易走偏。
有一次，香港居士請客，結果來問的都是神通、感應方面的問題，說了些他修行時看到的神異景象：比如說，他看到唐卡發光，我問他旁邊有沒有人看到唐卡發光呢？他說沒有，旁邊的人沒有感覺。所以這種事情，是個人的宗教境界，對你而言是真的，對別人不一定是真的。這是每個人的修行境界或宗教境界。
若論及修行，請大家注意，為什麼說一定要有《阿含經》的基礎？因為《阿含經》告訴我們，在修行的路上，你每個時間點的方向是否正確。比如說，你要開車到臺北，你確定你在往北走嗎？有沒有一些時刻，你跑去其他的地方呢，有沒有？所以修行重要的是：每一個當下，都要確定自己的方向是否正確。而《阿含經》就是告訴我們方向。我也時常提醒各位，現在的修行是否符合法次法向，即「厭、離欲、滅盡、向於捨」。符合法次法向才算向於解脫和成佛，否則走偏都不自知。
厭，就是厭離這個世界，不再喜好這個世界。你現在的修行，有沒有產生喜好，如果你對自己目前的境界產生了喜好，糟糕！黏住了，掉在這個境界了。所以修行要看有沒有產生厭離心。
離欲，要看修行是否讓你的欲望越來越少，還是越修越沾染、越貪愛欲望？如果是越來越喜好欲望，那麼方向就錯了，與修行背道而馳，所以要確定自己是否離欲，方向是否正確。
滅盡，修行過程中，你的煩惱越來越滅盡，還是越來越多？修了十年、二十年之後，要確定煩惱有沒有越來越減少，不要越修煩惱越多，越來越攀緣，越來越多事。
向於捨，就是你修行的方向有沒有向於捨，也就是說心態方面導向捨離、放下、不執著、不攀求、不貪愛、不攀緣，這一點非常重要。
所以用「厭、離欲、滅盡、向於捨」這幾點去確定自己的修行方向正不正確，是很好用的，每一個當下都可以拿來用。現在我的修行正不正確？修對了嗎？如果方向不正確，那就走向生死輪迴，希望大家能記住這個重點。
剛才講了《阿含經》的重要性，是希望大家把《阿含經》的基礎學好，便於往後的學習和修行。
大寂法師
講於新店松柏精舍
前段時間為大家講了《阿含經》。現在要先講完《金剛經》，再繼續講解《阿含經》。為什麼？因為我發現很多人沒有《阿含經》的基礎，若沒有《阿含經》的基礎，修行就容易走偏。
有一次，香港居士請客，結果來問的都是神通、感應方面的問題，說了些他修行時看到的神異景象：比如說，他看到唐卡發光，我問他旁邊有沒有人看到唐卡發光呢？他說沒有，旁邊的人沒有感覺。所以這種事情，是個人的宗教境界，對你而言是真的，對別人不一定是真的。這是每個人的修行境界或宗教境界。
若論及修行，請大家注意，為什麼說一定要有《阿含經》的基礎？因為《阿含經》告訴我們，在修行的路上，你每個時間點的方向是否正確。比如說，你要開車到臺北，你確定你在往北走嗎？有沒有一些時刻，你跑去其他的地方呢，有沒有？所以修行重要的是：每一個當下，都要確定自己的方向是否正確。而《阿含經》就是告訴我們方向。我也時常提醒各位，現在的修行是否符合法次法向，即「厭、離欲、滅盡、向於捨」。符合法次法向才算向於解脫和成佛，否則走偏都不自知。
厭，就是厭離這個世界，不再喜好這個世界。你現在的修行，有沒有產生喜好，如果你對自己目前的境界產生了喜好，糟糕！黏住了，掉在這個境界了。所以修行要看有沒有產生厭離心。
離欲，要看修行是否讓你的欲望越來越少，還是越修越沾染、越貪愛欲望？如果是越來越喜好欲望，那麼方向就錯了，與修行背道而馳，所以要確定自己是否離欲，方向是否正確。
滅盡，修行過程中，你的煩惱越來越滅盡，還是越來越多？修了十年、二十年之後，要確定煩惱有沒有越來越減少，不要越修煩惱越多，越來越攀緣，越來越多事。
向於捨，就是你修行的方向有沒有向於捨，也就是說心態方面導向捨離、放下、不執著、不攀求、不貪愛、不攀緣，這一點非常重要。
所以用「厭、離欲、滅盡、向於捨」這幾點去確定自己的修行方向正不正確，是很好用的，每一個當下都可以拿來用。現在我的修行正不正確？修對了嗎？如果方向不正確，那就走向生死輪迴，希望大家能記住這個重點。
剛才講了《阿含經》的重要性，是希望大家把《阿含經》的基礎學好，便於往後的學習和修行。
目次
目次
1. 講在金剛經之前――阿含經的重要／1
2. 開講金剛經／4
3. 中觀與唯識之間的辯論／7
4. 法會因由分第一／12
(1) 常隨眾
(2) 次第乞食
5. 善現啟請分第二／14
善現請法
6. 大乘正宗分第三／21
(1) 眾生的種類
(2) 涅槃
(3) 無眾生可度
(4) 菩薩無相
7. 妙行無住分第四／34
(1) 怎樣行布施
(2) 虛空般的福德
(3) 迴向的意義
8. 如理實見分第五／41
(1) 身相非相
(2) 實見如來
9. 正信希有分第六／51
(1) 正信福德與四相
(2) 心取相
(3) 取法相、非法相
(4) 捨法、捨非法
(5) 去除四相
10. 無得無說分第七／61
(1) 無有定法
(2) 我執和法執
(3) 現象與真理皆不執取
(4) 賢聖的差別
11. 依法出生分第八／71
(1) 成敗與是非判斷
(2) 傳播佛法
12. 一相無相分第九／76
(1) 斷三結
(2) 「入流」無所入
(3) 「一還果」和「不還果」
(4) 四果羅漢
(5) 法義與實修相結合
13. 莊嚴淨土分第十／91
(1) 惠能悟道
(2) 莊嚴淨土
(3) 有莊嚴淨土嗎
(4) 自性清淨心
(5) 不住六塵
(6) 無所住
(7) 「非」的邏輯
(8) 否定的功夫
(9) 圓滿整體觀
(10) 大如須彌山
14. 無為福勝分第十一／114
(1) 諸布施中，法布施為最
(2) 凝聚力量，弘揚正法
15. 尊重正教分第十二／120
16. 如法受持分第十三／122
17. 離相寂滅分第十四／130
(1) 實相即是非相
(2) 我相即是非相
(3) 離一切諸相，即名諸佛
(4) 第一波羅蜜，即非第一波羅蜜
(5) 離相發心
(6) 無所住而生心
(7) 不住於法而行布施
18. 持經功德分第十五／170
19. 能淨業障分第十六／180
20. 究竟無我分第十七／189
21. 一體同觀分第十八／221
(1) 千差萬別的世界
(2) 相通與相異
(3) 萬物同觀
(4) 如如本性
(5) 肉眼和天眼
(6) 慧眼、法眼、佛眼
(7) 恆河沙數量的心
(8) 最根本的心
(9) 活在當下
(10) 接受一切
(11) 現在的心
(12) 心寂靜
22. 法界通化分第十九／256
(1) 福德有實性嗎
(2) 如何得到很多的福德
(3) 智慧
23. 離色離相分第二十／263
(1) 自性見和邪見
(2) 龍樹菩薩的智慧
(3) 空性智慧的運用
(4) 生與滅
(5) 無縛無解
(6) 萬法無標準
(7) 色身諸相
24. 非說所說分第二十一／284
(1) 以手指月
(2) 聖默然
(3) 眾生是什麼
(4) 離苦得樂
(5) 心輕快
25. 無法可得分第二十二／297
26. 淨心行善分第二十三／300
(1) 法無高下
(2) 怎樣修持善法
27. 福智無比分第二十四／305
28. 化無所化分第二十五／307
(1) 無眾生可度
(2) 「有我」和「無我」
(3) 被遮蓋的佛性
29. 法身非相分第二十六／316
30. 無斷無滅分第二十七／326
31. 不受不貪分第二十八／330
32. 威儀寂靜分第二十九／336
33. 一合理相分第三十／345
34. 知見不生分第三十一／353
35. 應化非真分第三十二／356
1. 講在金剛經之前――阿含經的重要／1
2. 開講金剛經／4
3. 中觀與唯識之間的辯論／7
4. 法會因由分第一／12
(1) 常隨眾
(2) 次第乞食
5. 善現啟請分第二／14
善現請法
6. 大乘正宗分第三／21
(1) 眾生的種類
(2) 涅槃
(3) 無眾生可度
(4) 菩薩無相
7. 妙行無住分第四／34
(1) 怎樣行布施
(2) 虛空般的福德
(3) 迴向的意義
8. 如理實見分第五／41
(1) 身相非相
(2) 實見如來
9. 正信希有分第六／51
(1) 正信福德與四相
(2) 心取相
(3) 取法相、非法相
(4) 捨法、捨非法
(5) 去除四相
10. 無得無說分第七／61
(1) 無有定法
(2) 我執和法執
(3) 現象與真理皆不執取
(4) 賢聖的差別
11. 依法出生分第八／71
(1) 成敗與是非判斷
(2) 傳播佛法
12. 一相無相分第九／76
(1) 斷三結
(2) 「入流」無所入
(3) 「一還果」和「不還果」
(4) 四果羅漢
(5) 法義與實修相結合
13. 莊嚴淨土分第十／91
(1) 惠能悟道
(2) 莊嚴淨土
(3) 有莊嚴淨土嗎
(4) 自性清淨心
(5) 不住六塵
(6) 無所住
(7) 「非」的邏輯
(8) 否定的功夫
(9) 圓滿整體觀
(10) 大如須彌山
14. 無為福勝分第十一／114
(1) 諸布施中，法布施為最
(2) 凝聚力量，弘揚正法
15. 尊重正教分第十二／120
16. 如法受持分第十三／122
17. 離相寂滅分第十四／130
(1) 實相即是非相
(2) 我相即是非相
(3) 離一切諸相，即名諸佛
(4) 第一波羅蜜，即非第一波羅蜜
(5) 離相發心
(6) 無所住而生心
(7) 不住於法而行布施
18. 持經功德分第十五／170
19. 能淨業障分第十六／180
20. 究竟無我分第十七／189
21. 一體同觀分第十八／221
(1) 千差萬別的世界
(2) 相通與相異
(3) 萬物同觀
(4) 如如本性
(5) 肉眼和天眼
(6) 慧眼、法眼、佛眼
(7) 恆河沙數量的心
(8) 最根本的心
(9) 活在當下
(10) 接受一切
(11) 現在的心
(12) 心寂靜
22. 法界通化分第十九／256
(1) 福德有實性嗎
(2) 如何得到很多的福德
(3) 智慧
23. 離色離相分第二十／263
(1) 自性見和邪見
(2) 龍樹菩薩的智慧
(3) 空性智慧的運用
(4) 生與滅
(5) 無縛無解
(6) 萬法無標準
(7) 色身諸相
24. 非說所說分第二十一／284
(1) 以手指月
(2) 聖默然
(3) 眾生是什麼
(4) 離苦得樂
(5) 心輕快
25. 無法可得分第二十二／297
26. 淨心行善分第二十三／300
(1) 法無高下
(2) 怎樣修持善法
27. 福智無比分第二十四／305
28. 化無所化分第二十五／307
(1) 無眾生可度
(2) 「有我」和「無我」
(3) 被遮蓋的佛性
29. 法身非相分第二十六／316
30. 無斷無滅分第二十七／326
31. 不受不貪分第二十八／330
32. 威儀寂靜分第二十九／336
33. 一合理相分第三十／345
34. 知見不生分第三十一／353
35. 應化非真分第三十二／356
書摘/試閱
開講金剛經
開講《金剛經》，是因為此經很多人誦持，在民間傳播非常廣泛。《金剛經》全名叫《金剛般若波羅蜜經》，是般若經系裡的其中一部。般若經特別多，有《大般若經》、《放光般若經》、《道行般若經》、《大般若波羅蜜多經》、《摩訶般若波羅蜜經》、《勝天王般若經》，還有《文殊般若經》⋯⋯等等，很多，《金剛般若波羅蜜經》就是眾多般若經裡的一種。
《般若經》很重要，它是大乘佛法的根本。而《阿含經》是原始佛教，更是一切佛法的根本。
大乘佛法有它的歷史，《般若經》是最初始的經典，接下來是中觀、瑜伽、唯識、如來藏，最後才進入密宗。密宗是大小乘佛教中最後的佛教思想，在佛教史上，一開始是顯教，密宗是大乘佛教演變到後期才產生的，也就是說，學密宗至少要有十年的顯教基礎，什麼意思呢？你要學密宗，前面從原始佛教到後期大乘顯教、如來藏思想，全部要學。所以密宗是最難的，因為它所涉及的經典最多。
與我見過面的大陸隆藏法師，在解決一些唯識問題的時候，居然從藏文本陳那菩薩的《集量論》裡找到了解答。但是他也提到一件事情，非常有趣，也非常有見地。他說如果我們要學最完整的唯識，就要學顯教的唯識，為什麼呢？因為基本上藏傳佛教的唯識，是被中觀所批判、被駁倒之下的唯識。也就是說藏傳佛教最圓滿的見地是中觀見，唯識宗的見解因為被中觀辯倒，基本上是被踩在腳下的。這個跟歷史上的唯識，跟唯識宗所講的見解，是不一樣的，所以你從藏傳佛教，從密宗去了解唯識，了解到的永遠是被中觀所擊倒的唯識，而不是唯識的本來面目。
真正比較正確的唯識，你只能從顯教的論典看到。至於藏傳佛教的唯識裡，哪邊被辯倒了？就是「唯識無境」的論點了。「唯識無境」是什麼呢？只有識，沒有境界。比方說，沒有這個杯子，你看到的這個杯子，直接就是你的意識；也沒有這個蓋子，這個蓋子直接就是你的意識，這就是「唯識無境」。為什麼？你所看到的都是眼識，是你的心變現出眼識，眼識變現出外境、色塵，並沒有獨立的色塵，全部的色法皆可歸結為心。
你看，這個杯子對於石頭有意義嗎？毫無意義可言。可是這個杯子，對一個有心識的人，它是有意義的。石頭不會為任何一件事情產生煩惱，因為它沒有心識。2012 年，傳說世界毀滅將發生（現在證實子虛烏有），石頭不會煩心，頂多被粉碎，而石頭粉碎了，它也不會覺得怎麼樣；但對人類而言，它是很有意義的。任何事情或事物在一個心識面前，它都是有意義的，它都是心識的衍生物，無法獨立自存，這個就叫唯識無境。
開講《金剛經》，是因為此經很多人誦持，在民間傳播非常廣泛。《金剛經》全名叫《金剛般若波羅蜜經》，是般若經系裡的其中一部。般若經特別多，有《大般若經》、《放光般若經》、《道行般若經》、《大般若波羅蜜多經》、《摩訶般若波羅蜜經》、《勝天王般若經》，還有《文殊般若經》⋯⋯等等，很多，《金剛般若波羅蜜經》就是眾多般若經裡的一種。
《般若經》很重要，它是大乘佛法的根本。而《阿含經》是原始佛教，更是一切佛法的根本。
大乘佛法有它的歷史，《般若經》是最初始的經典，接下來是中觀、瑜伽、唯識、如來藏，最後才進入密宗。密宗是大小乘佛教中最後的佛教思想，在佛教史上，一開始是顯教，密宗是大乘佛教演變到後期才產生的，也就是說，學密宗至少要有十年的顯教基礎，什麼意思呢？你要學密宗，前面從原始佛教到後期大乘顯教、如來藏思想，全部要學。所以密宗是最難的，因為它所涉及的經典最多。
與我見過面的大陸隆藏法師，在解決一些唯識問題的時候，居然從藏文本陳那菩薩的《集量論》裡找到了解答。但是他也提到一件事情，非常有趣，也非常有見地。他說如果我們要學最完整的唯識，就要學顯教的唯識，為什麼呢？因為基本上藏傳佛教的唯識，是被中觀所批判、被駁倒之下的唯識。也就是說藏傳佛教最圓滿的見地是中觀見，唯識宗的見解因為被中觀辯倒，基本上是被踩在腳下的。這個跟歷史上的唯識，跟唯識宗所講的見解，是不一樣的，所以你從藏傳佛教，從密宗去了解唯識，了解到的永遠是被中觀所擊倒的唯識，而不是唯識的本來面目。
真正比較正確的唯識，你只能從顯教的論典看到。至於藏傳佛教的唯識裡，哪邊被辯倒了？就是「唯識無境」的論點了。「唯識無境」是什麼呢？只有識，沒有境界。比方說，沒有這個杯子，你看到的這個杯子，直接就是你的意識；也沒有這個蓋子，這個蓋子直接就是你的意識，這就是「唯識無境」。為什麼？你所看到的都是眼識，是你的心變現出眼識，眼識變現出外境、色塵，並沒有獨立的色塵，全部的色法皆可歸結為心。
你看，這個杯子對於石頭有意義嗎？毫無意義可言。可是這個杯子，對一個有心識的人，它是有意義的。石頭不會為任何一件事情產生煩惱，因為它沒有心識。2012 年，傳說世界毀滅將發生（現在證實子虛烏有），石頭不會煩心，頂多被粉碎，而石頭粉碎了，它也不會覺得怎麼樣；但對人類而言，它是很有意義的。任何事情或事物在一個心識面前，它都是有意義的，它都是心識的衍生物，無法獨立自存，這個就叫唯識無境。
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