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商品簡介

作者簡介

目次

書摘/試閱

大般若經太浩瀚而讀不了的話,金剛經是很好的選擇,
既精華、點出空性智慧的要點,又不會像心經過度簡略而讓人摸不著頭緒。

破四相――無我相、無人相、無眾生相、無壽者相――點出了整部經的修行目標,
如果能參透空性智慧的邏輯與方法,即「若見諸相非相,即見如來」,
那麼一切森羅萬象的世間幻相,再也不會給你帶來煩惱,反而能成為你在三界中嬉戲自在的原動力。

凡所有相,皆是虛妄,
既然都是假相,人類到底在「在意」什麼!

一切有為法如夢幻泡影,如何在如幻的有為法中,
喜樂寂靜地生活,並走向成佛之道,金剛經提供了解答。
大寂法師

學歷:
‧ 華梵大學東方人文思想研究所佛學博士

著作:
‧ 非行非坐三昧之修學
‧ 智慧與禪定做為佛教神通的成立基礎
‧ 瑜伽經
‧ 佛陀的啟示(1)
‧ 佛陀的啟示(2)
‧ 佛陀的啟示(3)
‧ 菩薩的禪修(1):釋禪波羅蜜次第法門註
‧ 菩薩的禪修(2):釋禪波羅蜜次第法門註
‧ 圓融觀呼吸:天台宗的六妙門
‧ 禪法寶藏:雜阿含經講解

歷任:
‧ 大寂靜精舍住持
‧ 台灣大寂靜學會/導師曁理事長
‧ 香港大寂靜學會/導師曁會長
‧ 圓光佛學院/教師、輔導老師
‧ 龍山寺板橋文化廣場/講師
‧ 聞思佛學圖書館/講師
‧ 中華佛教青年會/監獄弘法怖教師
‧ 華梵文教基金會/講師
‧ 假日佛學班講師

網站:
‧ http://www.muchcalm.com.tw/
講在金剛經之前――阿含經的重要
大寂法師
講於新店松柏精舍

前段時間為大家講了《阿含經》。現在要先講完《金剛經》,再繼續講解《阿含經》。為什麼?因為我發現很多人沒有《阿含經》的基礎,若沒有《阿含經》的基礎,修行就容易走偏。

有一次,香港居士請客,結果來問的都是神通、感應方面的問題,說了些他修行時看到的神異景象:比如說,他看到唐卡發光,我問他旁邊有沒有人看到唐卡發光呢?他說沒有,旁邊的人沒有感覺。所以這種事情,是個人的宗教境界,對你而言是真的,對別人不一定是真的。這是每個人的修行境界或宗教境界。

若論及修行,請大家注意,為什麼說一定要有《阿含經》的基礎?因為《阿含經》告訴我們,在修行的路上,你每個時間點的方向是否正確。比如說,你要開車到臺北,你確定你在往北走嗎?有沒有一些時刻,你跑去其他的地方呢,有沒有?所以修行重要的是:每一個當下,都要確定自己的方向是否正確。而《阿含經》就是告訴我們方向。我也時常提醒各位,現在的修行是否符合法次法向,即「厭、離欲、滅盡、向於捨」。符合法次法向才算向於解脫和成佛,否則走偏都不自知。

厭,就是厭離這個世界,不再喜好這個世界。你現在的修行,有沒有產生喜好,如果你對自己目前的境界產生了喜好,糟糕!黏住了,掉在這個境界了。所以修行要看有沒有產生厭離心。

離欲,要看修行是否讓你的欲望越來越少,還是越修越沾染、越貪愛欲望?如果是越來越喜好欲望,那麼方向就錯了,與修行背道而馳,所以要確定自己是否離欲,方向是否正確。

滅盡,修行過程中,你的煩惱越來越滅盡,還是越來越多?修了十年、二十年之後,要確定煩惱有沒有越來越減少,不要越修煩惱越多,越來越攀緣,越來越多事。

向於捨,就是你修行的方向有沒有向於捨,也就是說心態方面導向捨離、放下、不執著、不攀求、不貪愛、不攀緣,這一點非常重要。

所以用「厭、離欲、滅盡、向於捨」這幾點去確定自己的修行方向正不正確,是很好用的,每一個當下都可以拿來用。現在我的修行正不正確?修對了嗎?如果方向不正確,那就走向生死輪迴,希望大家能記住這個重點。

剛才講了《阿含經》的重要性,是希望大家把《阿含經》的基礎學好,便於往後的學習和修行。
目次
1. 講在金剛經之前――阿含經的重要/1
2. 開講金剛經/4
3. 中觀與唯識之間的辯論/7
4. 法會因由分第一/12
 (1) 常隨眾
 (2) 次第乞食
5. 善現啟請分第二/14
 善現請法
6. 大乘正宗分第三/21
 (1) 眾生的種類
 (2) 涅槃
 (3) 無眾生可度
 (4) 菩薩無相
7. 妙行無住分第四/34
 (1) 怎樣行布施
 (2) 虛空般的福德
 (3) 迴向的意義
8. 如理實見分第五/41
 (1) 身相非相
 (2) 實見如來
9. 正信希有分第六/51
 (1) 正信福德與四相
 (2) 心取相
 (3) 取法相、非法相
 (4) 捨法、捨非法
 (5) 去除四相
10. 無得無說分第七/61
 (1) 無有定法
 (2) 我執和法執
 (3) 現象與真理皆不執取
 (4) 賢聖的差別
11. 依法出生分第八/71
 (1) 成敗與是非判斷
 (2) 傳播佛法
12. 一相無相分第九/76
 (1) 斷三結
 (2) 「入流」無所入
 (3) 「一還果」和「不還果」
 (4) 四果羅漢
 (5) 法義與實修相結合
13. 莊嚴淨土分第十/91
 (1) 惠能悟道
 (2) 莊嚴淨土
 (3) 有莊嚴淨土嗎
 (4) 自性清淨心
 (5) 不住六塵
 (6) 無所住
 (7) 「非」的邏輯
 (8) 否定的功夫
 (9) 圓滿整體觀
 (10) 大如須彌山
14. 無為福勝分第十一/114
 (1) 諸布施中,法布施為最
 (2) 凝聚力量,弘揚正法
15. 尊重正教分第十二/120
16. 如法受持分第十三/122
17. 離相寂滅分第十四/130
 (1) 實相即是非相
 (2) 我相即是非相
 (3) 離一切諸相,即名諸佛
 (4) 第一波羅蜜,即非第一波羅蜜
 (5) 離相發心
 (6) 無所住而生心
 (7) 不住於法而行布施
18. 持經功德分第十五/170
19. 能淨業障分第十六/180
20. 究竟無我分第十七/189
21. 一體同觀分第十八/221
 (1) 千差萬別的世界
 (2) 相通與相異
 (3) 萬物同觀
 (4) 如如本性
 (5) 肉眼和天眼
 (6) 慧眼、法眼、佛眼
 (7) 恆河沙數量的心
 (8) 最根本的心
 (9) 活在當下
 (10) 接受一切
 (11) 現在的心
 (12) 心寂靜
22. 法界通化分第十九/256
 (1) 福德有實性嗎
 (2) 如何得到很多的福德
 (3) 智慧
23. 離色離相分第二十/263
 (1) 自性見和邪見
 (2) 龍樹菩薩的智慧
 (3) 空性智慧的運用
 (4) 生與滅
 (5) 無縛無解
 (6) 萬法無標準
 (7) 色身諸相
24. 非說所說分第二十一/284
 (1) 以手指月
 (2) 聖默然
 (3) 眾生是什麼
 (4) 離苦得樂
 (5) 心輕快
25. 無法可得分第二十二/297
26. 淨心行善分第二十三/300
 (1) 法無高下
 (2) 怎樣修持善法
27. 福智無比分第二十四/305
28. 化無所化分第二十五/307
 (1) 無眾生可度
 (2) 「有我」和「無我」
 (3) 被遮蓋的佛性
29. 法身非相分第二十六/316
30. 無斷無滅分第二十七/326
31. 不受不貪分第二十八/330
32. 威儀寂靜分第二十九/336
33. 一合理相分第三十/345
34. 知見不生分第三十一/353
35. 應化非真分第三十二/356
開講金剛經

開講《金剛經》,是因為此經很多人誦持,在民間傳播非常廣泛。《金剛經》全名叫《金剛般若波羅蜜經》,是般若經系裡的其中一部。般若經特別多,有《大般若經》、《放光般若經》、《道行般若經》、《大般若波羅蜜多經》、《摩訶般若波羅蜜經》、《勝天王般若經》,還有《文殊般若經》⋯⋯等等,很多,《金剛般若波羅蜜經》就是眾多般若經裡的一種。

《般若經》很重要,它是大乘佛法的根本。而《阿含經》是原始佛教,更是一切佛法的根本。

大乘佛法有它的歷史,《般若經》是最初始的經典,接下來是中觀、瑜伽、唯識、如來藏,最後才進入密宗。密宗是大小乘佛教中最後的佛教思想,在佛教史上,一開始是顯教,密宗是大乘佛教演變到後期才產生的,也就是說,學密宗至少要有十年的顯教基礎,什麼意思呢?你要學密宗,前面從原始佛教到後期大乘顯教、如來藏思想,全部要學。所以密宗是最難的,因為它所涉及的經典最多。

與我見過面的大陸隆藏法師,在解決一些唯識問題的時候,居然從藏文本陳那菩薩的《集量論》裡找到了解答。但是他也提到一件事情,非常有趣,也非常有見地。他說如果我們要學最完整的唯識,就要學顯教的唯識,為什麼呢?因為基本上藏傳佛教的唯識,是被中觀所批判、被駁倒之下的唯識。也就是說藏傳佛教最圓滿的見地是中觀見,唯識宗的見解因為被中觀辯倒,基本上是被踩在腳下的。這個跟歷史上的唯識,跟唯識宗所講的見解,是不一樣的,所以你從藏傳佛教,從密宗去了解唯識,了解到的永遠是被中觀所擊倒的唯識,而不是唯識的本來面目。

真正比較正確的唯識,你只能從顯教的論典看到。至於藏傳佛教的唯識裡,哪邊被辯倒了?就是「唯識無境」的論點了。「唯識無境」是什麼呢?只有識,沒有境界。比方說,沒有這個杯子,你看到的這個杯子,直接就是你的意識;也沒有這個蓋子,這個蓋子直接就是你的意識,這就是「唯識無境」。為什麼?你所看到的都是眼識,是你的心變現出眼識,眼識變現出外境、色塵,並沒有獨立的色塵,全部的色法皆可歸結為心。

你看,這個杯子對於石頭有意義嗎?毫無意義可言。可是這個杯子,對一個有心識的人,它是有意義的。石頭不會為任何一件事情產生煩惱,因為它沒有心識。2012 年,傳說世界毀滅將發生(現在證實子虛烏有),石頭不會煩心,頂多被粉碎,而石頭粉碎了,它也不會覺得怎麼樣;但對人類而言,它是很有意義的。任何事情或事物在一個心識面前,它都是有意義的,它都是心識的衍生物,無法獨立自存,這個就叫唯識無境。

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