心經：阿含經入門

心惱故眾生惱，心淨故眾生淨，
若要環境清淨，社會安寧，當自淨其心，
若要解脫生老病死憂悲惱苦，當解脫心。
可是，我們居然不知自心。

放眼看見環境污染，即是我心污染，
社會道德淪喪，暴力不寧，即是我心淪落不寧，
此是唯識顯現，萬法唯心之理趣，
心惱故眾生惱，心淨故眾生淨，
若要環境清淨，社會安寧，當自淨其心，
若要解脫生老病死憂悲惱苦，當解脫心。
可是，我們居然不知自心，
我們嫌棄鏡中人愁眉苦臉，不知鏡中無愁眉苦臉，
我們迷戀鏡中美色，不知鏡中無美色，
居然不知嫌棄愁眉苦臉是嫌棄自己，
居然不知迷戀美色即是自我顛倒。

玄奘法師

俗稱三藏法師。玄奘法師出生於隋朝仁壽二年（602），十三歲入洛陽淨土寺出家，依兄習經。 唐太宗貞觀三年，二十六歲時，冒險出國，經八百里戈壁沙漠，過蔥嶺入印度，留學那爛陀寺五年，遊學十二年。於唐貞觀十九年返長安組織譯經場，二十年中譯經論凡七十五部，一千三百五十五卷。

心中惱恨時，臉上自也顯露惱恨不快，
心中清淨時，滿臉悠閒自在的樣子，
當鏡中顯現愁眉苦臉，即知照鏡人愁眉苦臉，
當鏡中顯現慈眉笑容，即知照鏡人慈眉笑容，
於是可知：
放眼看見環境污染，即是我心污染，
社會道德淪喪，暴力不寧，即是我心淪落不寧，
此是唯識顯現，萬法唯心之理趣，
心惱故眾生惱，心淨故眾生淨，
若要環境清淨，社會安寧，當自淨其心，
若要解脫生老病死憂悲惱苦，當解脫心。
可是，我們居然不知自心，
我們嫌棄鏡中人愁眉苦臉，不知鏡中無愁眉苦臉，
我們迷戀鏡中美色，不知鏡中無美色，
居然不知嫌棄愁眉苦臉是嫌棄自己，
居然不知迷戀美色即是自我顛倒。
宇宙萬法唯識所現，是心識所投射，
譬如電影機投射在銀幕上的影像，當體空，
譬如投射在夢境中的夢，當體空，
唯識所現即是說空。
是故當知，自淨其心不是向外境求，
解脫心不是滿足五欲之樂，不是練氣養心。

比丘釋從信　謹識於阿含精舍

般若波羅蜜多心經
註解

般若波羅蜜多心經

般若波羅蜜多的文義不知所趣，讀誦時令人茫然，景仰的宗教情懷油然而生。
般若波羅蜜多的聲韻很順口，頗富神祕性，讀誦時令人沐浴於不可說不可思議境界，何堪多嘴翻譯般若波羅蜜多叫做什麼？般若波羅蜜多的旨趣是悟境，向來無人能表露明白，若已悟時，念念都趣入波羅蜜多，何用翻譯般若波羅蜜多叫做什麼呢？
領悟般若波羅蜜多，趣向般若波羅蜜多，是讀誦般若波羅蜜多的目的，般若波羅蜜多的中文翻譯叫做什經並不重要，所以經文中都不翻譯般若波羅蜜多一詞。但為了令我們有明確的理念，便有必要稍作說明，待我們明白了，還是使用原文般若波羅蜜多。
般若叫做智慧。波羅蜜多教做到彼岸，叫做究竟，既已到達彼岸，所以到彼岸也叫做究竟。般若波羅蜜多就叫做智慧的究竟，於雜阿含九三六經叫做決定智慧，於中阿含九八經叫做究竟智，於摩訶般若波羅蜜經就叫做智慧，見本書二十二頁，若要翻譯為中文的話，似乎以中阿含經的「究竟智」較妥貼。為什麼呢？
究竟智為什麼叫做究竟智呢？為有別於一切種種智慧，所以特別以究竟一詞來標示，就叫做究竟智。
究竟智非尋思所及，非言說所能表達，遍顯於宇宙人生萬法中，譬如虛空，任令時代變遷，山川崩壞，人類戰亂，生態動盪，虛空猶自清淨不動，虛空不妨礙有情種種顛倒活動，是故令一切有情不知不覺，究竟智也是如此，一切有情於日常生活中，剎那都不稍離此究竟智，但居然沒有任何學問家，或科學家，或教育家，或藝術家，甚至宗教家，或任何什麼聰明人發現。一切有情迷昧此究竟智，在生老病死苦中浮沉。於是釋迦牟尼佛出現於世間，為自利利他，於大眾中震師子吼，說此究竟智。
究竟智不是如來所發明，只是如來所發現，雖然是如來所發現，法住法界，此究竟智不是如來一己所有，不是學佛弟子所有，更不是印度文化，而是一切宇宙萬象的共法，若佛出世，若未出世，此法常住，彼如來自所覺知，成等正覺為人演說，因此，此法叫做佛法，不共一切外道所說法。
究竟智就是佛法，不共一切外道法。所謂不共，就是不共同，此究竟智惟佛法中有，於一切外道任何宗教中都沒有。我們一向都以為任何宗教的究竟處都一樣，這是錯誤的。假使任何宗教的究竟處都一樣，不待世尊出現於世間，世間早有人宣說此究竟智，而今如來說惟如來自覺知，便是大妄語，若意謂如來說妄語，便是謗佛，設若不是謗佛，很顯然是誤解了究竟智，所以以為佛儒相通，以為佛道相通，以為佛梵相通，以為佛基督相通。其實，不只究竟智不共而已，佛法中一切法都不共任何宗教。為什麼呢？一切佛法皆由究竟智知見而開示演說，任何一法中都有究竟智之知見，都同一味法，既然竟智不共外道，其他一切任何佛法自也不共。
因此，學佛人當知，正法律中，任何一法都不離究竟智，離究竟智便非佛法。我們一向都以為如來初轉法輪不說究竟智，以為如來最初不說甚深第一義，甚至說如來一生所敎所授諸法有優劣，這是錯誤的。為什麼呢？有情於生老病死中浮沉，便是不悟究竟智，迷昧了生命的真相。解脫生老病死憂悲惱苦，惟有正視生命，誤入究竟智，別無二途。設若如來初轉法輪不宣說究竟智，而能令煩惱眾生究竟解脫生老病死苦的話，言下之意是說，世間不必發現究竟智也別有解脫生老病死苦之法，這是謗佛，設若不是謗佛，顯然是誤會了究竟智，嚴重的誤會一切佛法。
如來出現於世間時，印度當地已有九十六種外道，宗教思想盛極一時，若只單純為了宗教信仰，世間不必多此佛法。佛法出現於世間，不是為了爭奪一席宗教地位，是為了令一切眾生悟入究竟智。是故說，學佛無論學任何一法門，任何乘，都得正步走入究竟智，實踐八正道，不惟佛乘，如來自己要念念趣入究竟智，初學的人也一樣要隨信行，隨法行，聲聞乘中之初果二果三果四果阿羅漢，乃至一切菩薩都不能例外。
所謂究竟，沒有諍論的餘地才叫做究竟。若還有人提出一絲絲異議，尚有一絲諍論處，所謂究竟就只是一廂情願，老王賣瓜自賣自誇的說詞。所謂究竟智，空，空所以無諍論處，空是究竟智的代名詞。空是何義？假使有獨立性的空，此空是有，有一個空，此空便不空。究竟智所說空義非獨立空，此空當在有中顯現，設若沒有任何有，便沒有究竟智，便沒有空。為什麼呢？假使沒有任何有，阿誰知此一空？此空毫無意義，此究竟智也毫無意義。是故當知，依有而立空，依空而說有，說究竟智是依一切種種智而說究竟智，所謂究竟智，依世間一切種種智而顯現，並無獨立存在的究竟智，是故說究竟，說空，即是說般若波羅蜜多，是本文所要探討的主題。
般若波羅蜜多心經，於般若波羅蜜多之下又安了一個心字，此心是何心？此心有二義。一者，一向都認為此心是中心之心，是心要之心。為什麼呢？般若波羅蜜多心經不是一部獨立完整的經典，它是從大般若經中摘錄精要，編輯而成的經文，所謂般若波羅蜜多心經，就是大般若波羅蜜多經的心要。此說可以成立。
第一，般若波羅蜜多心經的確不完整，缺「如是我聞」及「聞佛所說，歡喜奉行。」二句，前句是經頭，後句是經尾，完整的經文少不了這二句，般若波羅蜜多心經就缺少這二句。第二，般若波羅蜜多心經的經文，一一可以從大般若經中找出出處，除了末尾的咒文之外。
二者，般若波羅蜜多心經的心字是心意識的心，是人心之心。所謂般若波羅蜜多心經就是說，般若波羅蜜多就是心，心就是般若波羅蜜多的經典。為什麼呢？經文中說：「色即是空，空即是色，受想行識亦復如是。」受想行識就是心識，就是心，代入「色即是空，空即是色」句中，就成為「心即是空，空即是心」句。
空是般若波羅蜜多，若把般若波羅蜜多也代入句中，便成為：「心即是般若波羅蜜多，般若波羅蜜多即是心」句。是故說般若波羅蜜多心經，即是開門見山的句子，直截了當，把般若波羅蜜多心經的主題及其義趣標示在經題上，一目了然，也已一語道盡了不可說處。
若把心字當做心要解釋，不離題，但不周延。若把心字當心意識解釋，不必強調心要，般若波羅蜜多心經仍然不失它錄自大般若經的痕跡及其事實，而且能妥貼的標示經典的義趣。
其次，般若波羅蜜多心經雖然缺頭缺尾，經中所摘錄的經文，相當完整的涵蓋了一切佛法中所論及的心意識，不失為精簡的經典，若要依據般若波羅蜜多心經來論空，論唯識，論如來藏，都綽綽有餘。是故說，本文把般若波羅蜜多心經的心字當做心意識的心解。並簡稱般若波羅蜜多心經為心經。