看的是歐洲，想的是中國（簡體書）

上輯

古中國與西域 / 003

兩漢魏晉敘大秦 / 006

兩漢與歐洲之交 / 011

歷史與展望

——中歐交流發展之我見 / 013

“西學東漸”與我們的“容忍度” / 026

中西歷史文化方圓難周 / 029

來自伊比利亞半島的不速之客 / 035

關於18 世紀西歐天主教內有關中國禮儀之爭的一個“新發現” / 067

徐光啟、利瑪竇及17 世紀中西文化會通與衝突 / 070

上海人徐光啟 / 120

大寫的徐光啟 / 123

培根和徐光啟 / 130

中西文化會通第一人

——且說徐光啟紀念館 / 134

徐光啟墓前的十字架 / 138

徐光啟，世界之人也 / 142

中西文化的哲學底蘊 / 146

中西之交與古今之異 / 148

中西文化之一大歧異 / 151

戴東原與笛卡爾 / 154

中西文化與張東蓀 / 161

陳序經與中西文化 / 166

馬勒伯朗士與“中國禮儀” / 169

中西之交，義理分殊

——談馬勒伯朗士與“中國哲學” / 174

非作調人，稍通騎驛

——萊布尼茨與中國 / 186

中西之交中的萊布尼茨 / 195

萊布尼茨與馬勒伯朗士 / 198

下輯

中西文化比較綱要 / 205

中國從何時開始落後於西方 / 262

再談中國從何時開始落後於西方 / 266

文化與文明 / 270

中西文化比較的前提是還其本相 / 273

中西文化思想史之再觀察 / 276

中西文化交流中之不平衡與前瞻 / 282

探尋中國的“自性”（identity） / 289

從“西學源於中土”引出的閑話 / 295

“太平洋時代”與“大西洋時代” / 302

中西文化，察異會通 / 305

從比較到超越比較 / 308

我們需要一次“文藝復興” / 322

“中國”和“歐洲”的來源 / 326

“動”的文化 / 329

關於“大西洋”的譯名 / 331

答《歷史教學問題》記者問 / 333

“全球化”進程中的中國 / 342

重提“東西方問題” / 350

關於歐洲研究的幾個問題 / 357

文明衝突歟？文明融合歟？ / 363

拓寬國際政治研究的領域 / 368

附錄 《西方外交思想史》緒論 / 381

新編版後記/陳豐

我們需要一次“文藝復興”

——對中西交流的一些看法

中西文化交流是個老話題了，但是人們還要不厭其煩地、時不時地揀起這個老話題。

談交流，必然涉及差異；道理很簡單，若無差異，何來交流？所以，交流是以差異為前提的。

這裡，我只是十分概括地對中西文化交流中的一些問題談些想法：一是對中西文化的認識；二是關於中西文化交流問題的認識。

需說明的是，此處的“文化”，是“文化哲學”意義上的“文化”，並不涉及文化領域裡的特定具體形式或門類。

第一個問題，我對中西文化的認識。

在各種文化的相互關係中，通常最為寬泛的說法，指的是東西方文化的關係。這種說法是不十分嚴格的。

西方文化比較容易理解。雖然歐洲文化與美國文化有所不同，即使在歐洲範圍內，也有不同的文化；但是，從根本和源流上看，都可以上溯到希臘、羅馬和基督教文明。西方文明之間的交匯經歷了從古到今的自然歷程。西方文明所使用的概念（concepts）和範疇（categories）是相通的。

東方文化則復雜得多。西方人常有以“儒”家來概括東方文化的，這是一種誤解。東方文明沒有像西方文明那樣有共同的“根”，甚至以中國文化論，也不好簡單地說就是一個“儒”家。第一，從來就沒有純粹的“儒”，中國傳統文化，至少是“儒”“道”“釋”三家合流，還不要算影響很大的“法”家、“墨”家等等。第二，“儒”是一種政治哲學和道德哲學，它不是宗教；中國文化中有哲學興趣的主要是在“道”和“釋”裡，有些思辨的（speculative）味道。“儒”“道”“釋”經過了幾個世紀的磨合，到11、12 世紀融合成以“儒”為主的傳統的文化，一直統治著中華帝國的封閉社會。

這種文化在亞洲東部有些影響，在亞洲其他部分幾乎沒有或很少有影響，它們都有自己的本土文化。如伊斯蘭文化、印度文化、突厥文化、波斯文化等等。有人把日本、朝鮮半島都劃在“儒”家文化圈裡；誠然“儒”在那裡有些影響，但是它們都有屬於自己的獨特文化。講這些，只是為了說明東方文明有許多不同的“根”，雖然它們之間有溝通，但是與西方那樣有共同的“根”不一樣。

再一點，任何文化都不是自在自足的，它隨時要吸收新東西，所以文化是有集納性的（absorptive）。中國傳統文化中“釋”的成分就是從印度吸收進來而“中國化”了的。西方文明同樣也不是自在自足的，它的基督教文明就是產生於東方，而後在西方扎了根的。英國哲學家羅素（B.Russell）有這樣一段話：“希臘從埃及學習，羅馬從希臘學習，阿拉伯人從羅馬帝國學習，中世紀歐洲從阿拉伯人學習，文藝復興的歐洲從拜占庭學習。在許多這樣的事例中，學生總比他們的先生更要強些。”這是歷史的事實，表明早期的西方文明是吸收了東方文明而混成的。不過在歐洲文藝復興時期，歐洲和亞洲東部還沒有規模很大的交流，因為交通還不發達。

這樣的歷史事實說明，任何文化都不是靜止不變的，它總要吸收新的、適應時代要求的東西，揚棄舊的、不適應和妨礙社會發展的東西。把外來的、新的營養吸收到自己身體裡來，經過分析、消化，有些就成為自己的一部分了。所以對任何民族文化都不能把它看作一成不變的。如說中國文化還是孔夫子那一套，就不是事實。對待文化問題，不能用貼標簽的辦法。中國的封建宗法社會比較長，過去吸收外來的營養到南亞、西亞就止住了。封閉的門一打開，便吸收進西方的東西。自16 世紀以來，西方的發展比中國快。馮友蘭先生說：“中西之交，古今之異。”意思是，在中國文化還是“古”的時候與西方文化的“今”交流，自然就是“古今之異”了。中國要趕上去，就必定要向西方學習了。於是，從19 世紀中葉起，一百多年來，中國文化融進了許多西方傳來的東西，融進到自己的肌體裡，所以中國文化已經起了很大的變化。如果仍用沒有接觸新因素以前的眼光看今天的中國文化，把它固定在“傳統”的“儒”“道”“釋”上，顯然不是中國的事實。但是，由於中國文化現在正處在新舊中外雜處的階段，一提“中國文化”仍是那些“古”的才被認作是中國的。

第二個問題，關於中西文化交流問題。

（以下略）