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商品簡介
作者簡介
序
目次
書摘/試閱
商品簡介
使用手腳，實踐生活──如何將神的話應用在生活中？
二十世紀九零年代手機開始普及，引發了一場無形的社會文化革命，使得資訊的搜尋、購物的習慣，以及人際的關係上，產生大幅度的轉移；最明顯的變化是，應用的重要性儼然成為主流文化。
傳統上科學新知的發展，必然走到觀察、解釋與應用這三個步驟。這三個步驟在過去一百多年來，也逐漸被運用在教會中，豐富了我們歸納式查經的心得，更豐富了我們追求教會成長的方法。作者有感於教會的解經強、應用弱的處境，因此提筆寫作應用神學，並分享應用神學的理念。
應用神學共計三冊，全四十二章；從第一冊的形像神學開始，走過智慧神學，生活神學，關係神學，訴求神學，觀念神學，密碼神學等應用神學的主題。希望藉此拋磚引玉，激起教會對應用之重要性的認知，並活化神兒女對生活應用的智慧。
二十世紀九零年代手機開始普及，引發了一場無形的社會文化革命，使得資訊的搜尋、購物的習慣，以及人際的關係上，產生大幅度的轉移；最明顯的變化是，應用的重要性儼然成為主流文化。
傳統上科學新知的發展，必然走到觀察、解釋與應用這三個步驟。這三個步驟在過去一百多年來，也逐漸被運用在教會中，豐富了我們歸納式查經的心得，更豐富了我們追求教會成長的方法。作者有感於教會的解經強、應用弱的處境，因此提筆寫作應用神學，並分享應用神學的理念。
應用神學共計三冊，全四十二章；從第一冊的形像神學開始，走過智慧神學，生活神學，關係神學，訴求神學，觀念神學，密碼神學等應用神學的主題。希望藉此拋磚引玉，激起教會對應用之重要性的認知，並活化神兒女對生活應用的智慧。
作者簡介
李順長
台灣台南人，國立台灣大學土木系畢業，美國舊金山金門神學院碩士，愛西蘭神學院博士，曾在美國牧會多年，現任飛揚協會會長，著有九十餘本書籍及查經材料。
台灣台南人，國立台灣大學土木系畢業，美國舊金山金門神學院碩士，愛西蘭神學院博士，曾在美國牧會多年，現任飛揚協會會長，著有九十餘本書籍及查經材料。
序
序言
二十世紀九零年代手機開始普及，引發了一場無形的社會文化革命，使得資訊的搜尋、購物的習慣，以及人際的關係上，產生大幅度的轉移，最明顯的變化是，應用的重要性顯儼然成為主流文化。歷史上早就存在的知識科技穿上了新的外衣，以可愛的笑靨來展現生活應用的美麗。
傳統上科學新知的發展，必然走到下列三個步驟：1.觀察（Observation）：張開眼睛（五官）。仔細看宇宙萬象的事實。2.解釋（Interpretation）：動用腦力思想，這些事實背後所攜帶的真理。3.應用（Application）：使用手腳來實踐這些真理、美化人生。
我們可以把歷史上公認的科學三步驟，再簡化成如下的三個步驟：
Ｏ－觀察：使用眼睛，尋找事實。
Ｉ－解釋：使用頭腦，思考真理。
Ａ－應用：使用手腳，實踐生活。
這三個步驟在過去一百多年來，也逐漸被運用在教會中，豐富了我們歸納式查經的心得，更豐富了我們追求教會成長的方法。
可惜的是，教會於前兩個步驟已運用得相當老練，但應用的層次仍顯得生疏，我們可以從下列三個現象看出，應用的功課仍有待學習：
講台的信息，仍以抽象的神學思維為主，較少著墨於應用。個人的靈修，於讀經時仍以讀出真理的亮光為中心，較少花費時間於應用生活的追求。生活的應用，基督徒的生活層面，例如思想、情緒、反應、態度、行為、婚姻、親子、職場、關係、財務等，被基督化的分量仍然不多。
二千年來的基督教會，都是解經強、應用弱，其中必定有原因。
我們可以理解，多數人在走過「觀察、解釋與應用」這三個步驟時，觀察和解釋這兩個階段，顯然已經消耗了大量的時間和精力，再也沒有餘力鑽研並應用這最後一個步驟。實在是太可惜了。因為靈性的進步和人格的蛻變，主要是靠著「應用」這最後一個步驟。
從我二十二歲信主，有幸接觸到歸納式查經法，自己竭力研經了五十多年，也累積一些心得。有感於教會的解經強、應用弱的處境，在我七十二歲時，聖靈催促我寫作應用神學，並分享應用神學的理念。從第一冊的形像神學開始，走過智慧神學，生活神學，關係神學，訴求神學，觀念神學，密碼神學等四十二章應用神學的主題。希望藉此抛磚引玉，激起教會界有心人士在應用神學上的注意。
科學方法三個步驟的精髓，可以用下列幾句話表達：
觀察，是從實體進入視觀，從事實進入認知；解釋，是從現象進入原理，從具象進入抽象；應用，是從客觀進入主觀，從知識進入生活。
其中，應用這個領域是尚待努力開發的未得之地。
願神使用這一系列書籍，激起神的教會對應用之重要性的認知，並活化神兒女對生活應用的智慧。
李順長
2020年夏
二十世紀九零年代手機開始普及，引發了一場無形的社會文化革命，使得資訊的搜尋、購物的習慣，以及人際的關係上，產生大幅度的轉移，最明顯的變化是，應用的重要性顯儼然成為主流文化。歷史上早就存在的知識科技穿上了新的外衣，以可愛的笑靨來展現生活應用的美麗。
傳統上科學新知的發展，必然走到下列三個步驟：1.觀察（Observation）：張開眼睛（五官）。仔細看宇宙萬象的事實。2.解釋（Interpretation）：動用腦力思想，這些事實背後所攜帶的真理。3.應用（Application）：使用手腳來實踐這些真理、美化人生。
我們可以把歷史上公認的科學三步驟，再簡化成如下的三個步驟：
Ｏ－觀察：使用眼睛，尋找事實。
Ｉ－解釋：使用頭腦，思考真理。
Ａ－應用：使用手腳，實踐生活。
這三個步驟在過去一百多年來，也逐漸被運用在教會中，豐富了我們歸納式查經的心得，更豐富了我們追求教會成長的方法。
可惜的是，教會於前兩個步驟已運用得相當老練，但應用的層次仍顯得生疏，我們可以從下列三個現象看出，應用的功課仍有待學習：
講台的信息，仍以抽象的神學思維為主，較少著墨於應用。個人的靈修，於讀經時仍以讀出真理的亮光為中心，較少花費時間於應用生活的追求。生活的應用，基督徒的生活層面，例如思想、情緒、反應、態度、行為、婚姻、親子、職場、關係、財務等，被基督化的分量仍然不多。
二千年來的基督教會，都是解經強、應用弱，其中必定有原因。
我們可以理解，多數人在走過「觀察、解釋與應用」這三個步驟時，觀察和解釋這兩個階段，顯然已經消耗了大量的時間和精力，再也沒有餘力鑽研並應用這最後一個步驟。實在是太可惜了。因為靈性的進步和人格的蛻變，主要是靠著「應用」這最後一個步驟。
從我二十二歲信主，有幸接觸到歸納式查經法，自己竭力研經了五十多年，也累積一些心得。有感於教會的解經強、應用弱的處境，在我七十二歲時，聖靈催促我寫作應用神學，並分享應用神學的理念。從第一冊的形像神學開始，走過智慧神學，生活神學，關係神學，訴求神學，觀念神學，密碼神學等四十二章應用神學的主題。希望藉此抛磚引玉，激起教會界有心人士在應用神學上的注意。
科學方法三個步驟的精髓，可以用下列幾句話表達：
觀察，是從實體進入視觀，從事實進入認知；解釋，是從現象進入原理，從具象進入抽象；應用，是從客觀進入主觀，從知識進入生活。
其中，應用這個領域是尚待努力開發的未得之地。
願神使用這一系列書籍，激起神的教會對應用之重要性的認知，並活化神兒女對生活應用的智慧。
李順長
2020年夏
目次
序言
第1章 形象神學
第2章 成長神學
第3章 整全神學
第4章 得勝神學
第5章 心靈神學
第6章 轉化神學
第7章 智慧神學
第8章 品德神學
第9章 疆界神學
第10章 應用神學
第11章 認知神學
第12章 態度神學
第13章 生活神學
第14章 財務神學
第1章 形象神學
第2章 成長神學
第3章 整全神學
第4章 得勝神學
第5章 心靈神學
第6章 轉化神學
第7章 智慧神學
第8章 品德神學
第9章 疆界神學
第10章 應用神學
第11章 認知神學
第12章 態度神學
第13章 生活神學
第14章 財務神學
書摘/試閱
第1章
形象神學
我兒（提摩太）啊……，
你要和我同受苦難，好像基督的精兵……
你當竭力在神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，
按著正意分解真理的道。
人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，
成為聖潔，合乎主用。
（提後2：1、3、15、21）
形象神學觀
聖經在創世記第一章26 至27 節，就以形象的神學觀念揭開歷史的序言；於啟示錄第一章12 至16 節，也以人子的形象語言作為結束。可以說聖經十分重視形象神學， 即：神的形象、彌賽亞的形象、救恩的形象、天國的形象，美麗的基督徒之形象、服事主的神僕之形象、主工人的形象，以及聖徒的形象等。
神說：「我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。」神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。
（創1：26-27）
人類像神一樣，具有認知能力、情感能力、意志能力、想像能力、創意能力、思考能力、道德能力，和行動能力等；甚至詩篇八十二篇6 節說，人是「小神」，是承受神道的人。約翰福音十章34 節「耶穌說：你們的律法上豈不是寫著『我曾說你們是神』嗎？」便表達了同樣的意思。
所以，地上的萬千活物中，只有人類具有明顯的自我意識，只有人類有自尊自卑，只有人類有自我期許，只有人類有自我評估。這些都是神所賜給人類，按祂形象造人時，所賦與的珍貴禮物。
也只有人類有能力講出「你、我、他」三個字。在「神、我、人」的關係互動中，神的形象之認知、我對自我形象之了解、我對人的形象之認識，將主導著人生的成敗輸贏。形象的主旋律
人類對形象的關切，反映出神對形象的重視：神關心自己的形象；耶穌說明自己的形象；聖經描繪基督徒應具有的形象。
神按祂的形象造人，指望我們的品質能像祂。所以， 從創世記到啟示錄，形象這旋律不斷地反覆迴盪著。
神說：「我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人。」（創1：26）因此，我們要將自己的心志改換一新， 並且穿上新人；這新人是照著神的形象造的，有真理的仁義和聖潔（弗4：23-24）。
耶穌本有神的形象，卻不以自己與神同等為強奪的； 反倒虛己，取了奴僕的形象（腓2：6-7）。我們既然已經脫去舊人和舊人的行為，穿上了新人；這新人在知識上漸漸更新，正如造我們的主的形象（西3：9-10）。
不可為自己雕刻偶像，也不可做什麼形象彷彿上天、下地，和地底下、水中的百物（出20：4）。我們醒了的時候，得見神的形象就心滿意足了（詩17：15）。
耶穌變了形象，臉面明亮如日頭，衣裳潔白如光（太17：1-2）；我們也要與祂面對面說話，乃是明說，不用謎語，並且祂必見我們的形象（民12：8）。
耶穌的門徒中間有兩個人往鄉下去。走路的時候，耶穌變了形象，向他們顯現（可16：12）。燈臺中間有一位（形象）好像人子，身穿長衣，直垂到腳，胸間束著金帶（啟1：13）。
形象神學
我兒（提摩太）啊……，
你要和我同受苦難，好像基督的精兵……
你當竭力在神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，
按著正意分解真理的道。
人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，
成為聖潔，合乎主用。
（提後2：1、3、15、21）
形象神學觀
聖經在創世記第一章26 至27 節，就以形象的神學觀念揭開歷史的序言；於啟示錄第一章12 至16 節，也以人子的形象語言作為結束。可以說聖經十分重視形象神學， 即：神的形象、彌賽亞的形象、救恩的形象、天國的形象，美麗的基督徒之形象、服事主的神僕之形象、主工人的形象，以及聖徒的形象等。
神說：「我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。」神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。
（創1：26-27）
人類像神一樣，具有認知能力、情感能力、意志能力、想像能力、創意能力、思考能力、道德能力，和行動能力等；甚至詩篇八十二篇6 節說，人是「小神」，是承受神道的人。約翰福音十章34 節「耶穌說：你們的律法上豈不是寫著『我曾說你們是神』嗎？」便表達了同樣的意思。
所以，地上的萬千活物中，只有人類具有明顯的自我意識，只有人類有自尊自卑，只有人類有自我期許，只有人類有自我評估。這些都是神所賜給人類，按祂形象造人時，所賦與的珍貴禮物。
也只有人類有能力講出「你、我、他」三個字。在「神、我、人」的關係互動中，神的形象之認知、我對自我形象之了解、我對人的形象之認識，將主導著人生的成敗輸贏。形象的主旋律
人類對形象的關切，反映出神對形象的重視：神關心自己的形象；耶穌說明自己的形象；聖經描繪基督徒應具有的形象。
神按祂的形象造人，指望我們的品質能像祂。所以， 從創世記到啟示錄，形象這旋律不斷地反覆迴盪著。
神說：「我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人。」（創1：26）因此，我們要將自己的心志改換一新， 並且穿上新人；這新人是照著神的形象造的，有真理的仁義和聖潔（弗4：23-24）。
耶穌本有神的形象，卻不以自己與神同等為強奪的； 反倒虛己，取了奴僕的形象（腓2：6-7）。我們既然已經脫去舊人和舊人的行為，穿上了新人；這新人在知識上漸漸更新，正如造我們的主的形象（西3：9-10）。
不可為自己雕刻偶像，也不可做什麼形象彷彿上天、下地，和地底下、水中的百物（出20：4）。我們醒了的時候，得見神的形象就心滿意足了（詩17：15）。
耶穌變了形象，臉面明亮如日頭，衣裳潔白如光（太17：1-2）；我們也要與祂面對面說話，乃是明說，不用謎語，並且祂必見我們的形象（民12：8）。
耶穌的門徒中間有兩個人往鄉下去。走路的時候，耶穌變了形象，向他們顯現（可16：12）。燈臺中間有一位（形象）好像人子，身穿長衣，直垂到腳，胸間束著金帶（啟1：13）。
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