人間佛教研究第11期

收起來的寶藏並非寶藏 要讓人真正懂得才是寶藏
――星雲大師

「人間佛教」的定義為「佛說的、人要的、淨化的、善美的」；凡是契理契機的佛法，只要是對人類的利益、福祉有所增進，只要是能饒益眾生、對社會國家有所貢獻，都是人間佛教。

・一本結合「知識取向」與「實踐取向」的學術刊物
・銜接傳統與現代，落實佛學研究的新方向

人間佛教研究中心

【歷史背景】
香港中文大學以「結合傳統與現代，融合中國與西方」為創校精神，重視人文與生命教育；星雲大師弘傳人間佛教，以「佛說的、人要的、淨化的、善美的」為核心理念，是未來世界的一道光明，更是全人類的財富。因此，香港中文大學與佛光山文教基金會簽訂合作協議，共同推動人間佛教理念，以及推展佛教文化思想之研究。

 2005年，香港中文大學與佛光山文教基金會合作，在香港中文大學文化及宗教研究系成立人間佛教研究中心，致力於人間佛教相關學術研究、交流及推廣。

 2010年，佛光山文教基金會與中大簽訂「人間佛教研究中心第二期合作協議」，在過去佛學研究與文化推廣並重的基礎上，繼續深入人間佛教的相關研究，推動中外學術界交流與互動，加強佛學人才培養和文化推廣。

 2014年8月，中心升格隸屬文學院，繼續推動人間佛教研究、文化教育等事務，以及推廣佛教中外學術交流，培養佛教研究人才。

 2015年，佛光山文教基金會與中大繼續攜手，為「人間佛教研究中心」第三期合作開啟新局。

 第四期（2020-2025年）之合作，中心將本著創立宗旨，延續第三期之業績，擴大發展方向，為可持續發展累積因緣條件，發揮實際影響力，使人間佛教的理念得以積極獲得落實。

【工作方針】
香港中文大學文學院人間佛教研究中心致力於推廣佛教教育、人間佛教研究及佛學研究人才之培育。歷年來舉辦國際學術會議與出版學術期刊，均獲學術界和佛教界的高度評價。

為繼續深化人間佛教理論，培養佛教研究人才，推動佛教研究學術團體之間的合作與交流，中心未來五年之工作方針如下：
1. 每年舉辦世界性佛教學術研討會，加強國際佛教學界之交流，促進人間佛教理念之推廣。每年舉辦東亞、東南亞人間佛教發展與佈教相關的學術研討會、人間佛教管理文化論壇。
2. 接受各大學或學術單位之學者申請訪問，進行長短期跨領域學術交流，提供研究平台，分享研究成果。
3. 每年舉辦各類學術講座、論壇、交流會，以宣揚人間佛教理念。
4. 定期出版通訊、學報、專著、學術年刊、學術叢刊、有聲書、電子書等出版品。
5. 設立人間佛教資料中心，收集及彙整人間佛教相關文獻、圖像及電子資料，使之成為人間佛教資料完整而齊全之資料中心。
6. 設立研究基金，提供長期（三年）、短期（一年）之人間佛教研究計畫，聘請國內外學者擔任副研究員或研究員，擬定研究項目，針對人間佛教之理念，進行研究並提供堅實的理論基礎。
7. 設立博士後研究計畫，積極培養人間佛教研究之青年學者。
8. 接受學術單位、佛教寺院的委託，承擔專題研究項目。
9. 透過文學院向中大研究生院申請設立「人間佛教研究專業」之博士課程（Ph.D），提供專業的佛學研究課程，培養佛教研究人才。
10. 籌辦及推廣人間佛教管理文憑課程予中高階層管理人士進修，從佛法的思維建立東方式管理範式。
推廣研修實務課程，配合香港佛光道場舉辦修持性課程，於積極推展學術研究之餘，亦鼓勵各項宗教修持活動，體現淨化社會人心之意義。

佛教慈悲精神與稻盛和夫的慈悲管理 ／吳有能

家族企業傳承中的人間佛教精神――以星雲大師的人間佛教思想為中心／ 周孜正

戴季陶「安遠柔邊」思想的佛教實踐――以與九世班禪的政教互動為考察中心（1927—1937）／韓敬山

佛教與岡倉天心的「亞洲一體論」／盛鈺

中國大陸佛教80年代重新認可太虛大師的歷史進程／王佳

Confucian Morality and Rebirth into the Pure Land ofAmitābha――The Compartmentalist Thoughts of Ven. Jingkong／Stefan Kukowka

佛教居士組織參與地方社會生活：以當代西樵為例／程肖力

「四眾」之外：近代上海佛寺的工役群體與寺院經濟／朱明川

教會、教育：聖嚴法師早期以基督宗教為鏡像的佛教改革理念／徐鳴謙

撰稿體例

香港中文大學文學院人間佛教研究中心簡介
Centre for the Study of Humanistic Buddhism,The Chinese University of Hong Kong

《人間佛教研究》稿約Call for Papers Studies in Humanistic Buddhism

佛教慈悲精神與稻盛和夫的慈悲管理

摘要

本文設定有限的論述目的，具體的說，本文先分析佛教的慈悲觀的理論成分，從哲理分析，提出從存在論、形上學及本性論三向，解釋生緣、法緣與無緣慈悲的三層次；並凸顯慈悲的四個面向，它們分別是意向性的關聯、位格的關係性、平等的同理性及動態的實踐性；並進而以日本京瓷創辦人稻盛和夫為例，以彰顯在其詮釋下，所見到的佛教慈悲精神跟慈悲管理的選擇親和性（Elective affinity）。

一、導言

近年許多商業會議的會議主題，都跟慈悲相關；譬如International Working Group on Compassionate Organizations以及The Changing Culture in the Workplace Conference；至於Wisdom 2.0會議的目的更明確的擺在如何讓現代世界活在更大的覺醒、智慧與慈悲之中（greater awareness, wisdom and compassion in the modern age.），參與會議的講者都非泛泛之輩，而是各行各業中的重要領袖，譬如創立eBay的Pierre Omidyar，福特的Bill Ford、穀歌VP of Talent的Karen May 以及Linked In的CEO Jeff Weiner等等。慈悲管理已成為當前業界關注的重要議題，但這卻非全新的發展。當代人間佛教高僧星雲法師就非常重視慈悲的管理，星雲法師說：「慈悲沒有敵人，慈悲才能受人愛戴；你能以慈悲待人，人家自然會對你有好的回應。慈悲就是最好的管理方法。」艾瑪．塞佩萊（Emma Seppälä）是美國非常知名的慈悲學研究者，她在《哈佛商業評論》（Harvard Business Review）指出慈悲是比強硬更有效的管理工具（a better managerial tactic than toughness.），並且她的經典著作《快樂的軌道》（The Happiness Track）論述慈悲與成功的關係，也深受重視，這顯示近年管理學已關注慈悲在管理上的相關性。
當然，企業界主管自身擁有多年具體經驗，多數非常清楚管理的內涵；而學界中就算是專攻工商管理專業的，也沒有多少人像稻盛和夫般具備成功的實戰經驗；至於不是專研管理的宗教及哲學學門的學者，對於管理事宜，似乎更無發言權；然而慈悲管理，卻又跟宗教及精神文明相關，譬如在TED的演講系列中，著名電視節目主持人及宗教學家 Karen Armstrong就採用金律為題，發揮不同宗教傳統的相關意見，而她的演講贏得2009年的TED獎；其後，超過十萬人簽署支持 Charter for Compassion（慈悲約章）。可見從東方宗教中吸取養分，以豐富管理的智慧，已經成為當前重要的研究及實務的重點之一。在傳統中國的三教中，佛教最重視慈悲的觀念；所以就開發東方慈悲智慧方面，我們實有充分的理由，專門研究佛教慈悲精神與管理的關係。
管理並非只是一系列的管控的技術，而是具備價值和道德取向的工具；所以不能欠缺價值思考。而管理的對像是人所進行的關乎生產力的安排，因此管理必須跟他人打交道，而這得面對人性的優缺點。從這個方向想，管理跟倫理與價值非常相關，而這就是宗教與哲學的關涉之處；本文並非要系統的探索慈悲管理，也非要論斷慈悲管理是否有效，因為這是企業家與領導者的專業。本文只有非常有限的論述目的，嘗試從哲學分析展現佛教慈悲精神的某些特點，並進而呈現其與管理學上的「慈悲管理」之間，存在選擇的親和性（Elective affinity）。具體的說，本文先分析佛教的慈悲觀的理論成分，進而以日本京瓷創辦人稻盛和夫為例，並在具體解釋選擇親和性的詞意之後，指出在稻盛和夫詮釋下，佛教慈悲精神跟其慈悲管理之間存在選擇親和性。

二、佛教慈悲精神的哲學分析

慈悲是佛教的根本概念，星雲法師提供非常精要的解說：「慈悲二字，是把快樂給人；悲，是替人拔除痛苦。你有痛苦，我願意為你拔除、願意帶給你快樂，這就叫作慈悲。」星雲法師這一說法跟經典的表述基本一致，譬如《大智度論》卷27說：「大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。大慈以喜樂因緣與眾生，大悲以離苦因緣與眾生。」依照這一說法，慈是給予眾生快樂，悲就是拔除一切痛苦。所以慈悲就是給予眾生快樂，幫忙減滅眾生痛苦的總稱。而慈悲精神就是在超脫輪迴、證入涅槃的總目標下，從事拔苦予樂的工作。所以慈悲並非只管世間的苦樂，而必有更高的精神，引領出世間的成就，這才是佛教慈悲的重點。因「有」眾生而興悲憫，因諸法「空」而生智慧，以慈悲為觸媒，以智慧來超越。悲智雙運的慈悲，不執於凡塵生滅，不迷於人間苦樂，而是讓眾生領悟輪迴的本質，得聞正見，悟諸法實相。古德說悲智雙運，就是點出慈悲與般若智的緊密關係。

（一）慈悲心及不同層次

修行不能無佛心，因為若無佛心，則根本不可能成佛；《觀無量壽佛經》說：「諸佛心者，大慈悲是。」這點出所謂佛心其實就是大慈悲。簡單的說，佛心是根本，而佛心的表現就是慈悲；換言之，佛心就是作為慈悲基礎與動力的「體」；而佛心的發動，就表現為各式各樣的慈悲表相；而拔苦予樂就是慈悲的實踐作用；綜合而言，佛心是體，慈悲為相，離苦得樂是用。打個比方，母愛是體，而其顯現為種種愛護兒女的養育行為，無論是小時候的餵養，還是長大後的教育，都是內在母愛的外在表現，是以成為「表相」；而其效果就在於讓兒女離苦得樂，這就是所謂「作用」。就此而言，佛心就是慈悲心。
一般習慣，將慈悲分為生緣、法緣與無緣慈悲三層次；筆者嘗試從現代哲學分析的進路，提出存在感、形上學及本性論三向詮釋︰
1. 生緣慈悲：存在的把握
生緣慈悲是眾生緣慈悲的簡稱；也就是感受到眾生的苦痛，而產生相應的拔苦予樂的行為，由於這是從存在的苦痛著眼，所以是「存在的」（existential）把握；吉藏《法華遊意》云：「若無空觀者，則見有眾生，眾生成緣，名凡夫慈。」慈悲並非是菩薩所獨有的，而是人人所共有的本性；但凡夫因為沒有空觀，將一切諸有視為實在，並對因緣所產生的一切法（一切存在），呈現其慈悲。譬如因緣所引，眼前見到市場中屠狗，凡夫即此因緣，而引發內在慈悲心的作用，於是產生諸多不忍，甚至因而產生購買放生的行為。這種慈悲，是緊扣在其所攀緣的境而產生；而凡夫也有這種慈悲，故稱為凡夫慈。
2. 法緣慈悲：形上的說明
人們善觀諸法因緣生，自然能明白我與一切眾生，其實同處於複雜的因緣相互交織中，真可謂呼吸相關，環環相扣；依照佛教通譯，一切存在彼此或直接或間接互為條件；而基於此，也就容易產生「自他不二」的領悟；這裡所謂「不二」，就是不把自我與他者強行裂分為絕不相干，甚至是對立的敵體；反之，把握緣起的存在法則，就能將一切眾生視為相關而不相同的「關係性存在」（relational beings）；所以從形上學講，由於一切眾生都處於龐大無盡的因緣網絡之下，於是佛教慈悲普度的基礎就有其「形上學」（metaphysical）的說明。
既然明白經驗界中自他同處於都同處於生滅的因緣網絡中，也就可以從形上原理的把握，進而反省到彼此相依；甚至從明白形上學的自他不二，進而發展為倫理學的自利利他領悟。當人有此一貫徹形上學與倫理學的體悟，則自然容易對他者展現慈悲。簡而言之，這並非道德本心直接發用的慈悲；而是從形上原則領悟出彼此相關，並在這相關性的基礎上，體悟自他相依，從而自愛愛人，自利利他。順此思路，放下分別心，而落實為待人如己的精神與實踐，也就不難理解了。筆者認為這種從形上原則把握的慈悲，就是「法緣慈悲」，這是一種形上學的進路。
3. 無緣慈悲：本性論的進路
但從一切皆空的領悟，也可觀眾生平等，無分別親疏。值得注意的是，無緣慈悲並不從緣起而產生的相關性談，而是從空性談，於是可以得出「無緣大慈，同體大悲」的觀點。而這種從空性講的慈悲，可以稱為「本性論的掌握」。值得注意的是，無緣慈悲雖從空性講，但並不偏廢；反之，它同時具備「空有兼顧，悲智雙運」的性格。
讓我們先從空性談「無緣大慈」，然後再談「同體大悲」。首先，能明白諸法皆空，則把握了諸法的根本。從一方面講，吾人明白一切皆空的本性，就生「平等慧」；也就是能夠平等地看待眾生，並本無分別心以行慈悲普度，這就是「無緣大慈」。是以善導大師的《觀經疏》說：「明佛心者慈悲為體，以此平等大慈普攝一切。」簡而言之，佛菩薩從無分別心，而興發平等智，所以無論眾生與我是否特別有緣，全都放在慈悲的普遍關懷之下，這稱為「無緣大慈」。
另一方面，能把握空性，則心既不攀緣於外在虛境，也不執著於諸法差別；因為無論是內在的吾心與外在的諸法都是空的；究竟說來，確實也無可攀緣；此時，妄心息止；又因為真妄相依，真心就是妄心的反面；所以妄心息止，則真心呈現。所謂同體，就是指同此真如本體。於是在承認一切皆空之同時，也肯定一切眾生都有此能悟的真心。從普遍性言，真心遍在於法界中一切眾生；從關係性言，一切眾生的真心彼此又互具互攝，則法界一切眾生，也都同在真心之中。而在這樣的境界中，真心包舉一切法，遍滿法界一切眾生都不外於心，而同為吾人給予福樂的對象。
「同體大悲」的「體」，就是指諸佛與眾生無二的真心，本質上無二無別。而從圓成佛道看，則一切心、一切有情及其所依報的無情世界，全幅統攝入諸佛空性本體的觀照之下，所以能產生「同體大悲」的瞭解與行為。這真心，在眾生名為理體、佛性、如來藏等，在佛則名為法身、圓覺、真如等。這個真心，是眾生和佛都一樣的，一切諸佛都是同一個法身，一切眾生也都是同一個理體，而諸佛的法身和眾生的理體也是同一個，所以說「生佛同體」。
我與眾生的理體既為同一，則一切眾生都跟我密切相關；眾生受苦，與我受苦無異；其間，既無親疏之分，也無敵友之別。《維摩詰經》雲：「菩薩如是，於諸眾生，愛之若子；眾生病則菩薩病，眾生病癒，菩薩亦癒。」正因生佛無異，所以眾生有病，菩薩也病。於此，心靈興發拔除眾生痛苦的願力，嘗試令眾生都能離脫苦果，更能不造苦因，這種從空觀把握的理體，從而講普度眾生，就是「同體大悲」。
總上所述，慈悲若從能否把握空性觀察，可以區分為三類；第一是不明白空性，此時心靈依照感官為主的「六入」，一旦接觸於能感動的情境，往往不容或已的產生慈悲之感。這種從實存感受入手談的慈悲，就是「生緣慈悲」。
第二是雖不明白空性，但能把握緣起原則，從而明白諸存有之間，實在呼吸相關，環環相扣；並進而能產生自他不二、人溺己溺的覺悟，於是也容易產生對他者的慈悲。這種從形上法則談的慈悲，就是「法緣慈悲」。
第三是從理解絕對空性看，除了理解心並無所緣之境，也知道一切對象（諸法）也是空，進而回頭反思那能夠進行一切反思的心靈自身也是空的；於是一方面，理解「我法二空」。另一方面，從破妄而返顯真心。從空性講平等，於是無論眾生是否有緣，都應大慈，是故能「無緣大慈」；從真心的「生佛無異」，則一切眾生都收攝於真心，故能講「同體大悲」。因把握空性，而在顯空智之外，更生慈悲心，所以是無緣大慈，同體大悲，就是空有無礙，悲智雙運的。