商品簡介
本書收入論文及對話21篇，多寫作於20世紀80年代，其中尚有一兩篇論文的寫作年代甚至更早，大致可視為作者的一部改革之初的美學和文藝批評論集。《中國山水畫探源》《中國藝術與中國哲學》兩篇的寫作年代較早，旨在深入思索傳統詩學“修辭立其誠”及“發憤抒情”等文學觀所包含的德性化人格和動力論的美學意蘊，尋繹我國山水繪畫及詩文不重寫實、以意為主等觀念的流變與遞嬗。《屈子何由澤畔來？》由屈賦較切近的層次追溯中原文化與楚地巫風的差異，再深入一層開掘至潛在的理性結構與感性動力的衝突。《文學與啟蒙》的緣起是與詩人北島的一次對話，論及文學本體植根於人類個性和創造力的充分發揮。“新時期”的文學創作和文學批評呈現出流派眾多、異彩紛呈的局面，作者亦以深刻的憂患意識和時代責任感參與其中。
作者簡介
高爾泰（1935—），美學家，江蘇高淳人。1955年肄業於江蘇師範學院美術系，歷任甘肅蘭州第10中學美術教師、敦煌文物所幹部、蘭州大學哲學系教師、中科院哲學所美術研究室幹部、四川師範大學美學研究室主任和教授。1957年因發表《論美》一文而被錯劃為右派分子。有論文集《論美》《再論美》，論文《藝術的覺醒》《什麼是藝術》等。
1992年出國，在海外從事繪畫、寫作，並在多所大學訪學。現居美國拉斯維加斯。
名人/編輯推薦
高爾泰先生秉持文學即是人學、當代文學創作的主流仍將是植根於民族歷史與現實深層、富於進取精神的現實主義的文學觀，主張創作活動須能動地參與到民族性格、時代精神以及社會、歷史、文化的建設中去，勇敢地承擔起時代所賦予的使命，凡此種種，對當代的創作和批評而言無疑是積極的和具有啟發性的。
目次
屈子何由澤畔來？
願將憂國淚，來演麗人行
《綠化樹》印象
“看客”的文學
當代文學中的現實主義問題
文學的當代意義
為“社會學的”評論一辯
答《青年作家》問
文學可以是商品嗎？
話到滄桑句便工
答《當代文藝思潮》雜志社問
文學與啟蒙
我怎麼看文學——從敦煌經變說起
尋找家園，就是尋找意義
文盲的悲哀
弱者的勝利
藝術與人文
跨越代溝
回歸，還是出發？
中國山水畫探源
中國藝術與中國哲學
書摘/試閱
屈子何由澤畔來？
——讀《騷》隨筆
1985年5月，筆者在《讀書》上發表了一篇短文，批評一種對於“愛國主義”的誤解。作為例證，簡略提到，今天有些人把屈原的自沉不去，作為現代人“愛國主義”的榜樣，這種做法不但誤解了屈原，也混淆了祖國和政權兩個不同的概念。限於篇幅，未能詳談。許多人對此仍有疑問。屈原這樣一個復雜矛盾的人物，不是三言兩語能夠概括得了的，這裡再說幾句，作為對上述疑問的回答。
從歷史上來看，即使在正統的儒生中間，對於屈原的自沉不去也有不同意見。從漢初的賈誼、揚雄，一直到清代的許多學者，看法都不一致。少數持批判態度，多數則竭力贊揚。贊揚者認為：“生不得力爭而強諫，死猶冀其感發而改行，使百世之下聞其風者，雖流放廢斥猶知愛其君，眷眷而不忘，臣子之義盡矣。”批判者認為：“張儀侮弄楚懷，直似兒戲，屈原乃欲托之為元首，望之如堯舜三王，雖忠亦癡。”第一種意見以宋代丹陽人洪興祖為代表，語見其《楚辭補注》。第二種意見以李贄為代表，語見其《焚書》卷五。兩種意見之外，還有更多意見：或者說他應高蹈遠引；或者說他應龍蛇深藏；或者說他應擇主而事；或者說他既如此死諫，應隨楚懷王入秦，學藺相如血濺秦王；還有批評他嗚咽悲泣“近於婦人”者；現在還有一種說法，說他是弄臣；有人甚至懷疑他是同性戀，閑言碎語，茲不具錄。
這兩種意見，都是說忠君問題，不是說愛國問題。而我所強調的，則是忠君不等於愛國。
如果說在奴隸國家和封建國家，以宗法關係為中介，忠君和愛國之間還存在著某種聯系的話，那麼現在強調這個聯系，也就是混淆了少數人統治絕大多數人的宗法制封建國家和人民民主國家之間的界限，所以是不適當的。至於祖國，則是一個更根本的概念，它主要是同故鄉、父老、傳統文化等等相聯系，而不是同某一歷史的暫時的國家政權相聯系，更不可籠統地一概而論。
屈原是否忠君愛國？是否值得後人模仿？所有這一切都是別人的說法。至於屈原本人，他未必雖流放廢斥猶知愛其君，也未必望楚懷如堯舜三王。局外人處境、體驗都不同，對於當事人的委曲私情，終不能體貼入微，說來雖頭頭是道，卻未可據以推斷屈原的真意。歷史真實本來就是難以把握的東西，某個人的真意更未可輕論。好在屈原有他的作品在。作品，這是思想與情感的化石，聯系到它所出土的地層，即當時宏觀的歷史社會背景，我們也許有可能找到某種了解屈原的途徑。
從作品看，屈原是一個充滿矛盾的人物。如果追溯這些矛盾的根源，在較為切近的層次上可以追溯到北方的華夏文化與南方的楚文化的差異，在更深的層次上可以追溯到理性結構和感性動力的衝突。
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