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商品簡介
作者簡介
序
目次
書摘/試閱
商品簡介
★ 郭祝壽長老跨隔15年全新著作！
這本書講述著聖經中出現的各種刀，它不是一本介紹刀的書，而是藉由一把又一把不同的刀，帶出聖經人事物的不同故事，透過長老細膩的觀察，刀除了能夠分解，也剖析了人心，看著神如何藉刀出手，宛如一把手術刀，劃開、出手、施行拯救。
這本書講述著聖經中出現的各種刀，它不是一本介紹刀的書，而是藉由一把又一把不同的刀，帶出聖經人事物的不同故事，透過長老細膩的觀察，刀除了能夠分解，也剖析了人心，看著神如何藉刀出手，宛如一把手術刀，劃開、出手、施行拯救。
作者簡介
郭祝壽
主後1950年 出生 原屬淡水教會
主後1973年 獻身 傳道事奉
主後1976年 真耶穌教會台灣神學院 畢業
曾任 神學院專任講員
著作：
1. 聖戰集
2. 以色列的戰車馬兵
3. 士師速寫-士師人物研究
4. 尼希米記-重修聖城
5. 洞裡乾坤
6. 刀出鞘
主後1950年 出生 原屬淡水教會
主後1973年 獻身 傳道事奉
主後1976年 真耶穌教會台灣神學院 畢業
曾任 神學院專任講員
著作：
1. 聖戰集
2. 以色列的戰車馬兵
3. 士師速寫-士師人物研究
4. 尼希米記-重修聖城
5. 洞裡乾坤
6. 刀出鞘
序
出版序
刀被廣泛運用在人類的生活，是最古老的工具之一，凡用於削、切、割、砍、劈……等的工具利器及武器，皆通稱為「刀」。因其用途、尺寸、形式和結構的不同，而有各樣的名稱，諸如：剪刀、小刀、菜刀、水果刀、手術刀、刺刀、大刀、武士刀等等；然而，其效用好壞與使用的目的，不一定是按原本設計的用意，關鍵在使用者手上，如居家常用的剪刀或菜刀，不當使用之下亦會傷人；刺刀用於殺敵，軍人亦可在野營炊事時利用之。作為武器，刀是所謂「冷兵器」中的一員，卻在「人的手」裡有了溫度，散發鋒芒，且變化多端。
大衛最著名的事蹟，是在以拉谷戰役中，靠著萬軍之永恆主的名，迎戰非利士的挑戰者，高強體壯、武器裝備厚實的歌利亞；僅以機弦甩石，一發命中將之擊倒……
「這樣，大衛用機弦甩石，勝了那非利士人，打死他；大衛手中卻沒有刀。大衛跑去，站在非利士人身旁，將他的刀從鞘中拔出來，殺死他……；非利士眾人看見他們討戰的勇士死了！就都逃跑」（撒上十七50-51）。
歌利亞的「刀出鞘」了！但不是殺戮以色列人，反倒是因其辱神輕敵，敗給靠主勝敵的大衛，且死於自己的刀下。本是威脅、傷害以色列人的刀，卻成了對方的戰利品，後來更成為大衛所用的「佩刀」（撒上二一8-9），其價值和意義和在歌利亞手中也就大大地不同了！
聖經中提到，神的道乃是「聖靈的寶劍」（弗六17），是基督徒信仰生活中必須的裝備，意即靠聖靈明白神的話，為真理打美好的仗；否則，像主耶穌在受難前提醒門徒要買刀，準備面對挑戰，因他們將遭遇猶太社會不同以往那般善意的對待，甚至受到逼迫，在環境艱困中必須自力更生，甚至要自我防衛。門徒卻誤以為主要他們預備爭戰的武器，故告訴耶穌有兩把刀，但主耶穌只淡淡地說：「夠了！」（路二二35-38）。不久，在客西馬尼園中，人來捉拿耶穌，彼得拔刀反抗，主卻說：「收刀入鞘吧！」（約十八10-11）；之後門徒竟軟弱了一陣子……。
主耶穌從死裡復活後，曾在往以馬忤斯的路上，向兩個門徒顯現，並就聖經的預言解答他們的疑惑與憂慮，使之內心得以如火挑旺起來（路二四32）。今天，真教會傳道人的使命，除了傳福音引人歸真，亦要牧養會眾造就信徒，此乃其終身之職志。感謝神，郭祝壽長老自退休以來，仍不忘初衷，持續鑽研聖經道理，常藉文字寫作分享心得，助益信徒。公元2005年2月發表「洞裡乾坤」之後，歷經十五年之沉潛，磨刀十五載，終於淬鍊完成，亮「刀出鞘」與眾分享砌磋，書中各篇曾於本會聖靈月刊分期刊出，今合集出版以供參閱；祈能彼彼此得造就，願歸榮耀給主聖名，阿們！
刀被廣泛運用在人類的生活，是最古老的工具之一，凡用於削、切、割、砍、劈……等的工具利器及武器，皆通稱為「刀」。因其用途、尺寸、形式和結構的不同，而有各樣的名稱，諸如：剪刀、小刀、菜刀、水果刀、手術刀、刺刀、大刀、武士刀等等；然而，其效用好壞與使用的目的，不一定是按原本設計的用意，關鍵在使用者手上，如居家常用的剪刀或菜刀，不當使用之下亦會傷人；刺刀用於殺敵，軍人亦可在野營炊事時利用之。作為武器，刀是所謂「冷兵器」中的一員，卻在「人的手」裡有了溫度，散發鋒芒，且變化多端。
大衛最著名的事蹟，是在以拉谷戰役中，靠著萬軍之永恆主的名，迎戰非利士的挑戰者，高強體壯、武器裝備厚實的歌利亞；僅以機弦甩石，一發命中將之擊倒……
「這樣，大衛用機弦甩石，勝了那非利士人，打死他；大衛手中卻沒有刀。大衛跑去，站在非利士人身旁，將他的刀從鞘中拔出來，殺死他……；非利士眾人看見他們討戰的勇士死了！就都逃跑」（撒上十七50-51）。
歌利亞的「刀出鞘」了！但不是殺戮以色列人，反倒是因其辱神輕敵，敗給靠主勝敵的大衛，且死於自己的刀下。本是威脅、傷害以色列人的刀，卻成了對方的戰利品，後來更成為大衛所用的「佩刀」（撒上二一8-9），其價值和意義和在歌利亞手中也就大大地不同了！
聖經中提到，神的道乃是「聖靈的寶劍」（弗六17），是基督徒信仰生活中必須的裝備，意即靠聖靈明白神的話，為真理打美好的仗；否則，像主耶穌在受難前提醒門徒要買刀，準備面對挑戰，因他們將遭遇猶太社會不同以往那般善意的對待，甚至受到逼迫，在環境艱困中必須自力更生，甚至要自我防衛。門徒卻誤以為主要他們預備爭戰的武器，故告訴耶穌有兩把刀，但主耶穌只淡淡地說：「夠了！」（路二二35-38）。不久，在客西馬尼園中，人來捉拿耶穌，彼得拔刀反抗，主卻說：「收刀入鞘吧！」（約十八10-11）；之後門徒竟軟弱了一陣子……。
主耶穌從死裡復活後，曾在往以馬忤斯的路上，向兩個門徒顯現，並就聖經的預言解答他們的疑惑與憂慮，使之內心得以如火挑旺起來（路二四32）。今天，真教會傳道人的使命，除了傳福音引人歸真，亦要牧養會眾造就信徒，此乃其終身之職志。感謝神，郭祝壽長老自退休以來，仍不忘初衷，持續鑽研聖經道理，常藉文字寫作分享心得，助益信徒。公元2005年2月發表「洞裡乾坤」之後，歷經十五年之沉潛，磨刀十五載，終於淬鍊完成，亮「刀出鞘」與眾分享砌磋，書中各篇曾於本會聖靈月刊分期刊出，今合集出版以供參閱；祈能彼彼此得造就，願歸榮耀給主聖名，阿們！
目次
目錄
出版序 2
作者序 4
1. 聖戰之刀──迎向元帥 8
2. 血氣之刀──用刀？用杯？ 24
3. 真理之刀──賣衣買刀 37
4. 刑罰之刀──天地間的執刀者 51
5. 智慧之刀──所羅門斷案 71
6. 奸詐之刀──約押殺亞瑪撒 83
7. 殘忍之刀──西緬和利未之刀 101
8. 剃頭之刀──大利拉的殺手鐧 117
9. 怒氣之刀──大衛欲殺拿八 137
10. 溫柔之刀──亞比該智阻大衛 150
11. 忌邪之刀──利未子孫的抉擇 164
12. 無形之刀──大衛謀害烏利亞 174
13. 嚇阻之刀──巴蘭的錯謬 192
14. 神來之刀──耶和華和基甸的刀 212
15. 英雄之刀──戰具何竟滅沒 231
16. 專業之刀──利未人的絕技 247
17. 正義之刀──撒母耳一刀殺二王 263
18. 無我之刀──豈是無情 281
19. 統御之刀──約書亞的短鎗 302
20. 神聖之刀──神的僕人 317
出版序 2
作者序 4
1. 聖戰之刀──迎向元帥 8
2. 血氣之刀──用刀？用杯？ 24
3. 真理之刀──賣衣買刀 37
4. 刑罰之刀──天地間的執刀者 51
5. 智慧之刀──所羅門斷案 71
6. 奸詐之刀──約押殺亞瑪撒 83
7. 殘忍之刀──西緬和利未之刀 101
8. 剃頭之刀──大利拉的殺手鐧 117
9. 怒氣之刀──大衛欲殺拿八 137
10. 溫柔之刀──亞比該智阻大衛 150
11. 忌邪之刀──利未子孫的抉擇 164
12. 無形之刀──大衛謀害烏利亞 174
13. 嚇阻之刀──巴蘭的錯謬 192
14. 神來之刀──耶和華和基甸的刀 212
15. 英雄之刀──戰具何竟滅沒 231
16. 專業之刀──利未人的絕技 247
17. 正義之刀──撒母耳一刀殺二王 263
18. 無我之刀──豈是無情 281
19. 統御之刀──約書亞的短鎗 302
20. 神聖之刀──神的僕人 317
書摘/試閱
聖戰之刀──迎向元帥(上)
文／郭祝壽
經文：約書亞靠近耶利哥的時候，舉目觀看，不料，有一個人手裡有拔出來的刀，對面站立。
約書亞到他那裡，問他說，你是幫助我們呢，是幫助我們敵人呢？他回答說，不是的，我來是要作耶和華軍隊的元帥。約書亞就俯伏在地下拜說，我主有什麼話吩咐僕人。耶和華軍隊的元帥對約書亞說，把你腳上的鞋脫下來，因為你所站的地方是聖的。約書亞就照著行了。耶利哥的城門因以色列人就關得嚴謹，無人出入（書五13-六1）。
出埃及，進迦南，得產業；這幾乎是全體以色列人，一致的目標。
現在美景在望，且腳掌已踏其上，似乎可嗅到流奶與蜜之地的芳香了。然而，人生每個階段有每個階段的艱難。
以色列人雖克服大曠野的艱辛，也渡過約但河的橫阻，但如今面對的卻是耶利哥的阻礙。
好似，愈來愈接近成功，但成功並非一蹴可幾，反而愈來愈難。
他們進入了新的境地，也面臨新的挑戰──攻城；這應該是他們沒有過的經驗。
過去，在曠野，是流浪，也是遊牧；在其中所遭遇的爭戰，似乎也類似游擊戰！
如今，在迦南，有許多敵人，他們的生存方式已有城邦文明的模式；所以若要與這些人爭戰，勢必是另一種方式。
我們看看當時耶利哥城的人，所採取的策略：閉門。
根據第二章喇合所透露的信息，城裡的人都驚慌，心也消化（書二8-11）
因此，他們仗勢城牆高大，而將城門緊閉，無人出入──表示此路不通。
（註：根據考古學的資料，此城易守難攻，在這就不引經據典敘述）
如果，耶利哥這一路線，是進入迦南地的門戶，那麼，現在城門緊閉；你可以想像，惟一的通道，被一座城擋住，那怎辦？耶利哥離約但河大概只有10公里左右；以色列人渡過約但河後，河水又復流。所以他們也沒有退路了，真的是進退不得啊！讀者，想必在人生歷程中，也有過進退不得的窘境吧?!何況，耶利哥城是以逸待勞，城內貯有豐富糧食（聽說有六十座貯藏室），加上有水泉；如果靠著堅城壁壘的優勢，是可以持久耗戰的。
以色列人的處境就不同了，他們是遠道而來，如今卡在進退不得的地方；加上龐大的人數，物資糧食的需求，都不利於他們在此地打持久戰的。
在這天時地利皆不宜的境遇裡，他們好似「背水一戰」，信靠神的帶領！
想一想，人生的境遇，及教會的發展，豈不也常如此？都有耶利哥的障礙，橫亙在我們眼前，叫我們不知如何是好……。
約書亞舉目觀看
經文講述約書亞靠近耶利哥城的時候，舉目觀看……。他到底在看什麼?!筆者個人猜測，當然是耶利哥；他不單要看，且要看得詳細，所以他「靠近」耶利哥，好好端詳！
耶利哥目前對他們而言，是個超級大難題，他們要怎麼去解決它？身為領導者的他，當然要思索如何前進、克服的方法了。
於此，我們見識了一位真正領導者的風範；他必要承擔起領導的重任。往往我們看到的是領導者發號施令的榮耀；但通常我們見不到在那榮耀的底層，他所歷經的非常人所能體會的孤寂，與為了責任所必經的心靈淬鍊。
為了解決難題，他必須正視難題，了解難題；所以，他要「靠近」耶利哥，詳細觀察。
古來的戰爭名將，總是如此！
知己知彼，百戰不殆！
欲知彼，當然要事先作功課；之前派探子窺探耶利哥亦然。這樣一來，就不會紙上談兵了。
深盼教會的領導人，都能正視眼前的局勢，社會及世界的局勢；當我們能掌握時代的脈動時，我們才可能因應更好的政策！
約書亞的獨處
不料，有一個人手裡有拔出來的刀，對面站立（書五13）。
拔刀，是準備爭戰。
刀在那個人手裡，意味著那人掌握著刀，那麼爭戰的事就是那個人的事了！
那個人，我們相信就是神本身；祂以人或天使的樣式顯現，主動來幫助以色列人。
因為當祂表明身分是耶和華軍隊的元帥時，約書亞向祂俯伏下拜，祂也坦然接受，且要約書亞脫鞋，因所站之地是聖的（惟神所臨在之地可謂聖）。
新約時代，耶穌的門徒約翰，曾如此記載：「天使吩咐我……我就俯伏在他腳前要拜他。他說，千萬不可！我和你，並你那些為耶穌作見證的弟兄同是作僕人的。你要敬拜神」（啟十九9-10）。
可見天使都知道，不可接受人的敬拜。
約書亞所見那人，就在約書亞對面站立。約書亞「到他那裡」……（書五13）。
在此戰爭的最前線，突然有人出現，總是令人擔心緊張的，是敵是友?!
約書亞不退反進，化被動為主動，他要弄清楚，對方的企圖……
他問：你是幫助我們呢？
是幫助我們敵人呢？
對方答：「不是的，我來是要作耶和華軍隊的元帥。」
約書亞就俯伏在地下拜……。
我們不得不佩服約書亞的反應，如此敏感；光是聽對方一句話，就猜測到對方的身分。
想想目前，約書亞自己就是元帥，這人出現竟然是要作耶和華軍隊的元帥，那麼除非真神本身，否則無法解釋得通了。
筆者個人有個感想，一個人能夠對神的事情有如此快速的反應，並不單純因著才思敏捷而已；更可能是因著平時與神有親密的交通，所孕育出的特殊感力吧！
就像耶穌的門徒約翰，當主於復活後，向海中捕魚的門徒顯現，他們不知是耶穌；主要他們將網撒在船的右邊，結果竟拉不上來，因魚甚多。看到這般情景，約翰很篤定地說「是主！」（約二一4-7）。
他為何能這麼確定?!甚至大家還摸不著邊際時，他就如此確信?!
因他是「耶穌所愛的那門徒」，他常是「靠著耶穌的胸膛」的（約二一20）。
若信徒恆常地與主建立親密的關係，相信那種靈裡的感應或感動，必很快速地在我們身上培育出來！
耶和華軍隊的元帥
約書亞問他：「你是幫助我們呢？是幫助我們敵人呢？」
若是「幫助」，那麼他就是助手，是客體，我們就是主體。
幫助敵人亦然，敵人變主體，他是客體。不論幫助哪一邊，人總是主體，他則是客體。
然而，這人說：
1.不是的：他否定約書亞的說法，不是要幫助哪一邊的；他將人們心中的主客易位。
2.我來是：要作耶和華軍隊的元帥。元帥是要領導的，而非協助的。
所以，他是主，人是客。
既作元帥，表明了這場戰爭是祂的戰爭，軍隊也是由祂領導；因此祂出現時所展示的姿態，是手拿著拔出的刀，表示祂的參戰，投入及領導。
我們每每遇困難時，總是向主耶穌禱告「主啊！幫助我」，基本上這種態度，並不算錯誤，因有困難懂得向主求救，還屬不錯的信仰。
然而，嚴格地說，似乎還不夠躍進美善的信仰境界。
我們常說「尊主為大」；那麼在許多事上，我們有沒有把握這原則呢?!
不少時候，我們總是自己說了是，有自己的打算，自己的主意，自己的想法，好像一切就是自己（自己作主）；待能力不足或遭遇困難時，才求主助一臂之力。
這並非「尊主為大」，而是「尊己為大」了！
因此，這元帥的出現，不是來幫助選民，而是來領導選民的；所以信徒的態度，不是求主站在我們這邊，而是讓我們選擇站在主的那一邊。
我們吟唱的讚美詩，將這觀念發揮得淋漓盡致，茲列兩段參考：
十架精兵（167首）
我是耶穌十架精兵，跟隨元帥出征，
不怕羞恥認主名字，傳揚末世福音；
彼此努力遍行各地，打破魔鬼詭計，
歷盡艱難受盡毀謗，福氣方能全備。
精兵前進（168首）
基督精兵前進，與魔鬼交戰，
全營仰望耶穌，信心都剛健；
基督萬軍之主，領兵追仇敵，
看祂旌旗高舉，靈劍齊攻擊。
前進前進前進！號令常靜聽；
哈利路亞阿們！勝了又要勝！
這並非說我們就不可以有自己的主見，或者思想；而是我們能夠因尊主為大的緣故，讓主來支配我們的行動。
思想，乃是行動的內涵；
行動，則是思想的外顯。
我們有時會批評一個人「我行我素」，意即他根本不理會別人的看法，只認為自己所行所為是對的。苟若一個信徒，常常我行我素，也不理會主耶穌的看法時，你說，他還能蒙主賜福嗎?!
因此，成熟美善的信徒，所表現出的生活原則，應該對主是亦步亦趨，跟隨主的領導的；而非自以為是地跑在主的面前，然後求主推你一把，以達自己心中鵠的。
就像當雅各年老時，聽說約瑟在埃及，這是他心中的摯愛，恨不得飛快地見到他；可是他不敢冒然行動，後來他到別是巴，向神獻祭，神纔指示他可以下埃及……（創四六1-4）。
文／郭祝壽
經文：約書亞靠近耶利哥的時候，舉目觀看，不料，有一個人手裡有拔出來的刀，對面站立。
約書亞到他那裡，問他說，你是幫助我們呢，是幫助我們敵人呢？他回答說，不是的，我來是要作耶和華軍隊的元帥。約書亞就俯伏在地下拜說，我主有什麼話吩咐僕人。耶和華軍隊的元帥對約書亞說，把你腳上的鞋脫下來，因為你所站的地方是聖的。約書亞就照著行了。耶利哥的城門因以色列人就關得嚴謹，無人出入（書五13-六1）。
出埃及，進迦南，得產業；這幾乎是全體以色列人，一致的目標。
現在美景在望，且腳掌已踏其上，似乎可嗅到流奶與蜜之地的芳香了。然而，人生每個階段有每個階段的艱難。
以色列人雖克服大曠野的艱辛，也渡過約但河的橫阻，但如今面對的卻是耶利哥的阻礙。
好似，愈來愈接近成功，但成功並非一蹴可幾，反而愈來愈難。
他們進入了新的境地，也面臨新的挑戰──攻城；這應該是他們沒有過的經驗。
過去，在曠野，是流浪，也是遊牧；在其中所遭遇的爭戰，似乎也類似游擊戰！
如今，在迦南，有許多敵人，他們的生存方式已有城邦文明的模式；所以若要與這些人爭戰，勢必是另一種方式。
我們看看當時耶利哥城的人，所採取的策略：閉門。
根據第二章喇合所透露的信息，城裡的人都驚慌，心也消化（書二8-11）
因此，他們仗勢城牆高大，而將城門緊閉，無人出入──表示此路不通。
（註：根據考古學的資料，此城易守難攻，在這就不引經據典敘述）
如果，耶利哥這一路線，是進入迦南地的門戶，那麼，現在城門緊閉；你可以想像，惟一的通道，被一座城擋住，那怎辦？耶利哥離約但河大概只有10公里左右；以色列人渡過約但河後，河水又復流。所以他們也沒有退路了，真的是進退不得啊！讀者，想必在人生歷程中，也有過進退不得的窘境吧?!何況，耶利哥城是以逸待勞，城內貯有豐富糧食（聽說有六十座貯藏室），加上有水泉；如果靠著堅城壁壘的優勢，是可以持久耗戰的。
以色列人的處境就不同了，他們是遠道而來，如今卡在進退不得的地方；加上龐大的人數，物資糧食的需求，都不利於他們在此地打持久戰的。
在這天時地利皆不宜的境遇裡，他們好似「背水一戰」，信靠神的帶領！
想一想，人生的境遇，及教會的發展，豈不也常如此？都有耶利哥的障礙，橫亙在我們眼前，叫我們不知如何是好……。
約書亞舉目觀看
經文講述約書亞靠近耶利哥城的時候，舉目觀看……。他到底在看什麼?!筆者個人猜測，當然是耶利哥；他不單要看，且要看得詳細，所以他「靠近」耶利哥，好好端詳！
耶利哥目前對他們而言，是個超級大難題，他們要怎麼去解決它？身為領導者的他，當然要思索如何前進、克服的方法了。
於此，我們見識了一位真正領導者的風範；他必要承擔起領導的重任。往往我們看到的是領導者發號施令的榮耀；但通常我們見不到在那榮耀的底層，他所歷經的非常人所能體會的孤寂，與為了責任所必經的心靈淬鍊。
為了解決難題，他必須正視難題，了解難題；所以，他要「靠近」耶利哥，詳細觀察。
古來的戰爭名將，總是如此！
知己知彼，百戰不殆！
欲知彼，當然要事先作功課；之前派探子窺探耶利哥亦然。這樣一來，就不會紙上談兵了。
深盼教會的領導人，都能正視眼前的局勢，社會及世界的局勢；當我們能掌握時代的脈動時，我們才可能因應更好的政策！
約書亞的獨處
不料，有一個人手裡有拔出來的刀，對面站立（書五13）。
拔刀，是準備爭戰。
刀在那個人手裡，意味著那人掌握著刀，那麼爭戰的事就是那個人的事了！
那個人，我們相信就是神本身；祂以人或天使的樣式顯現，主動來幫助以色列人。
因為當祂表明身分是耶和華軍隊的元帥時，約書亞向祂俯伏下拜，祂也坦然接受，且要約書亞脫鞋，因所站之地是聖的（惟神所臨在之地可謂聖）。
新約時代，耶穌的門徒約翰，曾如此記載：「天使吩咐我……我就俯伏在他腳前要拜他。他說，千萬不可！我和你，並你那些為耶穌作見證的弟兄同是作僕人的。你要敬拜神」（啟十九9-10）。
可見天使都知道，不可接受人的敬拜。
約書亞所見那人，就在約書亞對面站立。約書亞「到他那裡」……（書五13）。
在此戰爭的最前線，突然有人出現，總是令人擔心緊張的，是敵是友?!
約書亞不退反進，化被動為主動，他要弄清楚，對方的企圖……
他問：你是幫助我們呢？
是幫助我們敵人呢？
對方答：「不是的，我來是要作耶和華軍隊的元帥。」
約書亞就俯伏在地下拜……。
我們不得不佩服約書亞的反應，如此敏感；光是聽對方一句話，就猜測到對方的身分。
想想目前，約書亞自己就是元帥，這人出現竟然是要作耶和華軍隊的元帥，那麼除非真神本身，否則無法解釋得通了。
筆者個人有個感想，一個人能夠對神的事情有如此快速的反應，並不單純因著才思敏捷而已；更可能是因著平時與神有親密的交通，所孕育出的特殊感力吧！
就像耶穌的門徒約翰，當主於復活後，向海中捕魚的門徒顯現，他們不知是耶穌；主要他們將網撒在船的右邊，結果竟拉不上來，因魚甚多。看到這般情景，約翰很篤定地說「是主！」（約二一4-7）。
他為何能這麼確定?!甚至大家還摸不著邊際時，他就如此確信?!
因他是「耶穌所愛的那門徒」，他常是「靠著耶穌的胸膛」的（約二一20）。
若信徒恆常地與主建立親密的關係，相信那種靈裡的感應或感動，必很快速地在我們身上培育出來！
耶和華軍隊的元帥
約書亞問他：「你是幫助我們呢？是幫助我們敵人呢？」
若是「幫助」，那麼他就是助手，是客體，我們就是主體。
幫助敵人亦然，敵人變主體，他是客體。不論幫助哪一邊，人總是主體，他則是客體。
然而，這人說：
1.不是的：他否定約書亞的說法，不是要幫助哪一邊的；他將人們心中的主客易位。
2.我來是：要作耶和華軍隊的元帥。元帥是要領導的，而非協助的。
所以，他是主，人是客。
既作元帥，表明了這場戰爭是祂的戰爭，軍隊也是由祂領導；因此祂出現時所展示的姿態，是手拿著拔出的刀，表示祂的參戰，投入及領導。
我們每每遇困難時，總是向主耶穌禱告「主啊！幫助我」，基本上這種態度，並不算錯誤，因有困難懂得向主求救，還屬不錯的信仰。
然而，嚴格地說，似乎還不夠躍進美善的信仰境界。
我們常說「尊主為大」；那麼在許多事上，我們有沒有把握這原則呢?!
不少時候，我們總是自己說了是，有自己的打算，自己的主意，自己的想法，好像一切就是自己（自己作主）；待能力不足或遭遇困難時，才求主助一臂之力。
這並非「尊主為大」，而是「尊己為大」了！
因此，這元帥的出現，不是來幫助選民，而是來領導選民的；所以信徒的態度，不是求主站在我們這邊，而是讓我們選擇站在主的那一邊。
我們吟唱的讚美詩，將這觀念發揮得淋漓盡致，茲列兩段參考：
十架精兵（167首）
我是耶穌十架精兵，跟隨元帥出征，
不怕羞恥認主名字，傳揚末世福音；
彼此努力遍行各地，打破魔鬼詭計，
歷盡艱難受盡毀謗，福氣方能全備。
精兵前進（168首）
基督精兵前進，與魔鬼交戰，
全營仰望耶穌，信心都剛健；
基督萬軍之主，領兵追仇敵，
看祂旌旗高舉，靈劍齊攻擊。
前進前進前進！號令常靜聽；
哈利路亞阿們！勝了又要勝！
這並非說我們就不可以有自己的主見，或者思想；而是我們能夠因尊主為大的緣故，讓主來支配我們的行動。
思想，乃是行動的內涵；
行動，則是思想的外顯。
我們有時會批評一個人「我行我素」，意即他根本不理會別人的看法，只認為自己所行所為是對的。苟若一個信徒，常常我行我素，也不理會主耶穌的看法時，你說，他還能蒙主賜福嗎?!
因此，成熟美善的信徒，所表現出的生活原則，應該對主是亦步亦趨，跟隨主的領導的；而非自以為是地跑在主的面前，然後求主推你一把，以達自己心中鵠的。
就像當雅各年老時，聽說約瑟在埃及，這是他心中的摯愛，恨不得飛快地見到他；可是他不敢冒然行動，後來他到別是巴，向神獻祭，神纔指示他可以下埃及……（創四六1-4）。
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