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商品簡介
序
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北魏佛像的雄大、北朝壁畫的恣肆，中原僅存的唐代寺廟、奪人心魄的宋元彩塑……山西境內的歷代遺跡不但傲視中原，其中的云岡石窟、北朝墓室、晉祠泥塑，更是在世界範圍無可取代的偉大文物！請看《崇慶寺宋塑十八羅漢》。
序
崇慶寺位於山西省長治市長子縣東南，始建於宋大中祥符九年（1016）。寺內的十八羅漢彩塑造像創作於北宋元豐二年（1079），是現存最早的十八羅漢造像，被譽為“中國宋塑皇冠上的一顆璀璨明珠”。
羅漢造像的黃金時期是宋及宋之後。王魯湘在《筇竹寺》一文中說：“大概從五代起，僧俗間開始好畫羅漢之像。佛的一本正經，菩薩的嬌美嫵媚，已不再能激發僧人和文人的興趣，他們更喜歡那些怪誕不經、行事荒唐、不修邊幅、瘋癲丑陋的羅漢，這種陽剛之丑似乎更愜意他們的審美時尚。”崇慶寺的十八羅漢像，非常精準地體現了宋代彩塑造像藝術的這一時代氣質與風骨。
這組羅漢像不僅整體氣韻連貫暢通，而且細節的精微刻畫準確傳神。所有人物，無論老、中、青僧人形象，還是梵僧、漢僧，姿態無一雷同，神態生動自然。近觀諸手，長短薄厚各具特色；中觀體量，高矮胖瘦與手型彼此呼應；遠觀諸像，動靜收放統一在共同的藝術氛圍中，盡顯人文氣與書卷氣。
羅漢造像的至高追求，不僅要外形刻畫得準確，更要求作品滲透“神性”，於平凡人的軀體中，經由藝術的升華，傳達超凡入聖的光輝。崇慶寺十八羅漢即是如此。他們源自生活，卻又氣貌高古，超於生活；來自人間，卻又超凡脫俗，高於塵世。每一細節間透露出的“怪”，更多地保留著普通人的喜怒哀樂，貼近普通人的情感世界的同時，又超越了生活，通過由奇至平、由靜而動、由儒入道的層層深入，直擊人心，達到喚醒人性的目的，是優秀的工匠將技藝運用於信仰與靈魂的結果。
羅漢造像的黃金時期是宋及宋之後。王魯湘在《筇竹寺》一文中說：“大概從五代起，僧俗間開始好畫羅漢之像。佛的一本正經，菩薩的嬌美嫵媚，已不再能激發僧人和文人的興趣，他們更喜歡那些怪誕不經、行事荒唐、不修邊幅、瘋癲丑陋的羅漢，這種陽剛之丑似乎更愜意他們的審美時尚。”崇慶寺的十八羅漢像，非常精準地體現了宋代彩塑造像藝術的這一時代氣質與風骨。
這組羅漢像不僅整體氣韻連貫暢通，而且細節的精微刻畫準確傳神。所有人物，無論老、中、青僧人形象，還是梵僧、漢僧，姿態無一雷同，神態生動自然。近觀諸手，長短薄厚各具特色；中觀體量，高矮胖瘦與手型彼此呼應；遠觀諸像，動靜收放統一在共同的藝術氛圍中，盡顯人文氣與書卷氣。
羅漢造像的至高追求，不僅要外形刻畫得準確，更要求作品滲透“神性”，於平凡人的軀體中，經由藝術的升華，傳達超凡入聖的光輝。崇慶寺十八羅漢即是如此。他們源自生活，卻又氣貌高古，超於生活；來自人間，卻又超凡脫俗，高於塵世。每一細節間透露出的“怪”，更多地保留著普通人的喜怒哀樂，貼近普通人的情感世界的同時，又超越了生活，通過由奇至平、由靜而動、由儒入道的層層深入，直擊人心，達到喚醒人性的目的，是優秀的工匠將技藝運用於信仰與靈魂的結果。
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