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原來孔子這樣說
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商品簡介
作者簡介
目次
書摘/試閱

商品簡介

孔子以身教和言教影響了華人生活的各方面,包含學習知識、思考、教育和為人處事等,直至今日,歷經千年。
孔子的智慧首先即是真誠,由真誠而覺悟內在的力量,期許自己去行善。他亦主張「人能弘道,非道弘人」,人性的價值必須由內而成,人道確立則萬物亦可安頓。孔子一再回答學生問「仁」,這些用以掌握生命的真實本質。
傅佩榮教授用了七個主題,闡述「人人心中有孔子」,並引用《論語》原文,從孔子立志於學、立志行仁、自我修養,到孝順父母、結交良友、社會責任,探討了孔子重要的觀點以及淑世精神,用孔子的智慧,解答當代人的心靈困惑。傅佩榮教授詮釋中國傳統儒家文化的現代意義,簡潔清晰的表達,生動而又貼近人心,使我們視野為之開闊。

作者簡介

傅佩榮
上海市人,臺大哲學研究所畢業,美國耶魯大學哲學博士,曾任臺大哲學系教授、系主任兼哲學研究所所長,比利時魯汶大學、荷蘭萊頓大學講座教授。
在臺大開設「哲學與人生」課程,座無虛席,受教者上萬人;另外,多次應邀前往馬來西亞、韓國、美國、新加坡等地的華人社團作傳統文化講座,亦在大陸多家電視臺主講國學。曾獲國家文藝獎、中正文化獎、教育部教學特優獎,及大學生社團推薦最優通識課程、新浪、搜狐二〇〇七年度傑出文化人物、《民生報》評選校園熱門教授等獎項。
傅佩榮潛心研究國學,專心注解,並重新解讀《論語》、《孟子》、《易經》等傳統經典。他不但長年致力於國學的普及與推廣,更兼具中西文化之深厚學養,集四十年潛心治學心得,以哲學建構和邏輯分析的視角,搭建起東西方思想的橋梁,堪稱中西文化的擺渡者。
已出版作品有《原來老子這樣說》、《原來莊子這樣說》、《原來孟子這樣說》、《論語的人文之美》[第一部]、《論語的生命解惑》(《論語的人文之美》第二部)、《人生困惑問莊子》[第一部]、《人生困惑問莊子》[第二部]、《荒謬之外──卡繆思想研究》、《會思想的蘆葦》、《最後一張王牌》、《傅佩榮的易經入門課》、《無用的日子讀老莊》等書、《人生雖然有點廢,就靠哲學翻轉它》[第一部]、《人生雖然有點煩,就靠哲學扭轉它》(《人生雖然有點廢,就靠哲學翻轉它》第二部)等書。
傅佩榮國學官方頻道:https://www.youtube.com/channel/UCk9S7VJzSXFj41-V6UV2sNA

前言
人人心中有孔子
每個人都希望成就自己的偉大,從平凡走向不平凡。如何才算偉大?怎麼樣可以稱作不平凡?若要回答這兩個問題,最好尋找一位典範人物,那麼孔子無疑是個首選。
我這麼說,難免受到某些人的質疑。因為自古以來,關於孔子形象的評價實在相當紛雜。其實,孔子自己就曾公開感嘆:「莫我知也夫!」意思是沒有人了解他啊!連他的及門弟子與同時代的賢者都無法了解他,這是什麼緣故?孔子在《論語》中不是說了許多話嗎?他對別人的提問,不是有問必答嗎?
原來孔子所關心的是他的「一以貫之」的道,是他所有觀點的核心理念。沒有把握這個理念,又如何說得清楚什麼是「我欲仁,斯仁至矣!」又怎麼可能做到「有殺身以成仁」?他所謂的「仁」又與「道」關係密切,所以他換個方式說:「朝聞道,夕死可矣!」像這些涉及生死攸關的言論,在孔子是一語道破,在別人聽來卻是滿頭霧水。
更神奇的是孔子的志向。一般人最多做到像子路一樣,重視朋友的情義超過個人的財物:至於顏淵的志向,「無伐善,無施勞」,就有些像是空谷足音了,世間幾人做得到?那麼,孔子呢?「老者安之,朋友信之,少者懷之」。這是天下大同的理想境界,在人類歷史上未曾出現過的和諧社會。孔子以此為志向,試問有何依據?
他的依據在於人性論。孔子洞見人性的真相:一個人只要真誠,就會察覺內心有一股力量,要求自己行善;所謂善,是指自我與別人之間適當關係之實現。所謂別人,是指由近及遠,以至包括天下人在內。正是因為如此,他的志向才可能這麼開闊偉大:要以個人之力,為天下人謀求福祉。儒家的淑世精神亦依此而立,儒家學者從政做官,也完全是為了服務百姓的緣故。換言之,人性是向善的,人生之道只有「擇善固執」四字,而人生最高目標呢?自然是「止於至善」了。因此,個人生命之完成,必然促成人類社會之改善。
《原來孔子這樣說》的系列文章,原是我在電視台的講稿,所以文字較為口語化,目的是為一般朋友介紹孔子。今天這個時代,介紹孔子似乎成為一種風潮,這是一件好事。我在過去三十年來,也曾作過不少類似的工作,但似乎永遠做不完。此中原因不是別的,是孔子可以回應我們心中對自己成就不平凡人生的嚮往。人人心中有孔子,重要的是讓這樣的孔子有機會成長發展,並且充分展現他的活力。讓我們一起朝著這個目標努力。
附件3:內文試閱
孔子,名丘,字仲尼,生於公元前五五一年,時為春秋時代末期,周室衰亡,禮樂崩壞,文化傳統瀕於斷絕。孔子的祖先為宋國人(殷朝後代),後遷於魯國定居。他生於魯國鄹邑(今山東曲阜市附近的尼山),三歲時,父親叔梁紇去世;他由母親顏徵在撫養長大,接受一般鄉村孩子的教育,至十五歲告一段落,再自己立志學習,終於以博學知禮而聞名。

孔子怎樣立志向學
孔子十七歲時,母親去世。二十歲時娶丌官氏(宋國人)為妻,翌年生子孔鯉。孔子做過的職業包括委吏(管理倉庫)、乘田(管理牧場)與助喪(承辦喪事)等。三十歲前後就有學生求教並追隨他,形成獨特的師生團體,以講學修德與
治國利民為目標。孔子學不厭而教不倦,學問與見識漸成系統,四十歲已可「不惑」,五十歲達到「知天命」,明白自己的天賦使命乃承啟文化道統。五十一歲至五十五歲,孔子在魯國從政,先後當過中都宰(縣長)、小司空(工程部門副長官)、司寇(司法部門長官)等職,位列大夫,政績卓越。但與當權者政見不合,且不滿魯定公沉溺美色等,終於去職離鄉,開始周遊列國。這一去,便是十四年,遍歷衛、曹、宋、鄭、陳、蔡各國,推行教化,知其不可而為之,甚至兩度面臨生命危險。六十八歲時,魯國新的執政者正式召請他回國。七十歲,獨子孔鯉去世。七十一歲,他最喜愛的弟子顏淵去世。七十二歲,忠心耿耿的學生子路去世。七十三歲,孔子辭世。
綜觀孔子這一生,其實並沒有什麼驚天動地的大事業,他卻以身教和言教開啟了中國歷史上最具影響力的儒家學派,成為兩千年來最偉大的「至聖先師」。孔子的智慧是什麼?首先即是「真誠」。人若真誠,將能體察內心有一股自我要求的力量,期待自己去行善。所謂「行善」,是指努力實現「人與人之間的適當關係」,亦即包含古代所說的五倫以及今日複雜多樣的人際關係。由真誠引發的社會關懷,將隨著個人角色的變動而由近及遠,其最高目標則是孔子親口敘述的志向:「老者安之,朋友信之,少者懷之。」這個看似不可能的任務,正好反映了人類生命的最高價值。只要肯定自己正朝著這個目標前進,自然可以心安理得。
其次,孔子重視知識和教育,給予理性思維極高的評價。他立志之後就非常好學,而且堅持了一輩子。他說:「十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學也。」(《論語‧公冶長》)有十家人的地方,必定有忠信如我的人,但卻不像我這麼好學。他憑什麼斷定呢?就是因為他無時無刻不在讀書、學習。他說:「三人行,必有我師焉。」在世上生活,只要耳聰目明,開放心靈,整個宇宙、人類都可以成為自己的老師。最後,這樣的人往往是最傑出的,因為他得到了眾善之所長,就像所有的河流匯集到江海一樣。這就是孔子立志向學的情形。
孔子的學問有三個特點:
一、學習傳統。傳統包括「詩、書、易、禮、樂」五經。《詩》指文學,《書》指歷史,《易》指哲學,《禮》是社會規範,《樂》則是藝術修養。此外還有六藝,即「禮、樂、射、御、書、數」。禮是禮儀,樂是音樂,射是射箭,御是駕車,而書、數則是書寫、計算等技能。當時的人只要具備這六項條件,就可以在社會上立足了。孔子不僅學習傳統的智慧結晶,也習得傳統的技能,三十歲的時候,已經展現為人才的典範了。
二、學思並重。孔子知道光靠學習是不夠的,還必須思考,否則一味接受外來的資料與信息,沒有中心思想予以統合,難免導致混亂。他說:「學而不思則罔,思而不學則殆」(《論語‧為政》)。光學習而不思考,到最後毫無心得,白學了;反過來,如果只就自己的生活經驗思考而不念書學習,就會陷於迷惑。別的不講,光是善惡報應,就搞不清楚。
三、學行並重。孔子的學並非理論而已,也是道德實踐。孔子說:「君子食無求飽,居無求安,敏於事而慎於言,就有道而正焉,可謂好學也已。」(《論語‧學而》)也就是說,「好學」首先要降低物質享受的欲望,其次要在言行上磨練自己,再虛心向良師請益,使自己走上正途。孔子還說:「弟子入則孝,出則弟,謹而信,泛愛眾,而親仁。行有餘力,則以學文。」(《論語‧學而》)把該做的事認真做好,行有餘力,再努力學習書本上的知識。有一次魯哀公問他,這麼多學生裡面,誰最「好學」?孔子說只有一個學生顏淵好學,很可惜已經過世了。為什麼只有顏淵好學?因為顏淵「不遷怒,不貳過」。這乃是道德實踐的表現,也說明了好學和具體的行動有關。
孔子立志於學,不是為了獨善其身,而是為了「己立立人、己達達人」,因此他在「學不厭」之後,還要「誨不倦」,由學而教,為人師表,開啟了平民教育的先河。他有教無類,有弟子三千,賢者七十二人。這些人各在德行、言語、政事、文學方面有所成就,成為當時知識階層的中堅力量,並且匯聚為儒家學派,影響中國人生活的各個方面,直至今日。

 

目次

前言 真誠的力量
第一講 立志於學
第二講 立志行仁
第三講 自我修養
第四講 孝敬父母
第五講 結交良友
第六講 社會責任
第七講 理解孔子

 

書摘/試閱

孔子,名丘,字仲尼,生於公元前五五一年,時為春秋時代末期,周室衰亡,禮樂崩壞,文化傳統瀕於斷絕。孔子的祖先為宋國人(殷朝後代),後遷於魯國定居。他生於魯國鄹邑(今山東曲阜市附近的尼山),三歲時,父親叔梁紇去世;他由母親顏徵在撫養長大,接受一般鄉村孩子的教育,至十五歲告一段落,再自己立志學習,終於以博學知禮而聞名。

孔子怎樣立志向學
孔子十七歲時,母親去世。二十歲時娶丌官氏(宋國人)為妻,翌年生子孔鯉。孔子做過的職業包括委吏(管理倉庫)、乘田(管理牧場)與助喪(承辦喪事)等。三十歲前後就有學生求教並追隨他,形成獨特的師生團體,以講學修德與治國利民為目標。孔子學不厭而教不倦,學問與見識漸成系統,四十歲已可「不
惑」,五十歲達到「知天命」,明白自己的天賦使命乃承啟文化道統。五十一歲至五十五歲,孔子在魯國從政,先後當過中都宰(縣長)、小司空(工程部門副長官)、司寇(司法部門長官)等職,位列大夫,政績卓越。但與當權者政見不合,且不滿魯定公沉溺美色等,終於去職離鄉,開始周遊列國。這一去,便是十四年,遍歷衛、曹、宋、鄭、陳、蔡各國,推行教化,知其不可而為之,甚至兩度面臨生命危險。六十八歲時,魯國新的執政者正式召請他回國。七十歲,獨子孔鯉去世。七十一歲,他最喜愛的弟子顏淵去世。七十二歲,忠心耿耿的學生子路去世。七十三歲,孔子辭世。
綜觀孔子這一生,其實並沒有什麼驚天動地的大事業,他卻以身教和言教開啟了中國歷史上最具影響力的儒家學派,成為兩千年來最偉大的「至聖先師」。孔子的智慧是什麼?首先即是「真誠」。人若真誠,將能體察內心有一股自我要求的力量,期待自己去行善。所謂「行善」,是指努力實現「人與人之間的適當關係」,亦即包含古代所說的五倫以及今日複雜多樣的人際關係。由真誠引發的社會關懷,將隨著個人角色的變動而由近及遠,其最高目標則是孔子親口敘述的志向:「老者安之,朋友信之,少者懷之。」這個看似不可能的任務,正好反映了人類生命的最高價值。只要肯定自己正朝著這個目標前進,自然可以心安理得。
其次,孔子重視知識和教育,給予理性思維極高的評價。他立志之後就非常好學,而且堅持了一輩子。他說:「十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學也。」(《論語‧公冶長》)有十家人的地方,必定有忠信如我的人,但卻不像我這麼好學。他憑什麼斷定呢?就是因為他無時無刻不在讀書、學習。他說:「三人行,必有我師焉。」在世上生活,只要耳聰目明,開放心靈,整個宇宙、人類都可以成為自己的老師。最後,這樣的人往往是最傑出的,因為他得到了眾善之所長,就像所有的河流匯集到江海一樣。這就是孔子立志向學的情形。
孔子的學問有三個特點:
一、學習傳統。傳統包括「詩、書、易、禮、樂」五經。《詩》指文學,《書》指歷史,《易》指哲學,《禮》是社會規範,《樂》則是藝術修養。此外還有六藝,即「禮、樂、射、御、書、數」。禮是禮儀,樂是音樂,射是射箭,御是駕車,而書、數則是書寫、計算等技能。當時的人只要具備這六項條件,就可以在社會上立足了。孔子不僅學習傳統的智慧結晶,也習得傳統的技能,三十歲的時候,已經展現為人才的典範了。
二、學思並重。孔子知道光靠學習是不夠的,還必須思考,否則一味接受外來的資料與信息,沒有中心思想予以統合,難免導致混亂。他說:「學而不思則罔,思而不學則殆」(《論語‧為政》)。光學習而不思考,到最後毫無心得,白學了;反過來,如果只就自己的生活經驗思考而不念書學習,就會陷於迷惑。別的不講,光是善惡報應,就搞不清楚。
三、學行並重。孔子的學並非理論而已,也是道德實踐。孔子說:「君子食無求飽,居無求安,敏於事而慎於言,就有道而正焉,可謂好學也已。」(《論語‧學而》)也就是說,「好學」首先要降低物質享受的欲望,其次要在言行上磨練自己,再虛心向良師請益,使自己走上正途。孔子還說:「弟子入則孝,出則弟,謹而信,泛愛眾,而親仁。行有餘力,則以學文。」(《論語‧學而》)把該做的事認真做好,行有餘力,再努力學習書本上的知識。有一次魯哀公問他,這麼多學生裡面,誰最「好學」?孔子說只有一個學生顏淵好學,很可惜已經過世了。為什麼只有顏淵好學?因為顏淵「不遷怒,不貳過」。這乃是道德實踐的表現,也說明了好學和具體的行動有關。
孔子立志於學,不是為了獨善其身,而是為了「己立立人、己達達人」,因此他在「學不厭」之後,還要「誨不倦」,由學而教,為人師表,開啟了平民教育的先河。他有教無類,有弟子三千,賢者七十二人。這些人各在德行、言語、政事、文學方面有所成就,成為當時知識階層的中堅力量,並且匯聚為儒家學派,影響中國人生活的各個方面,直至今日。

珍惜時間
走在人生路上,很多人覺得時間過得很快,過去的一切想留也留不住;未來呢?又很難把握。孔子有一次站在河邊說:「逝者如斯夫,不舍晝夜。」(《論語‧子罕》)消失的一切就像這樣啊,白天黑夜都不停息。「逝者」指時光,也是時光中的事件,人的生命當然也在其中。人的生命在時間裡展開,只有把握住時間,才能讓人生不至於虛度。人生不虛度又是為了什麼呢?如果把目標放在外在的事業成就上面,也是一種選擇;但在孔子看來,把握時間的目的是要「造就自己」。
孔子年輕的時候,對時間就有特殊的體認。別人恭維他是「天縱之聖」,孔子說,不是這樣的,一方面「我非生而知之者也,好古,敏以求之者也」(《論語‧述而》)。靠著努力向古代的聖賢學習,逐漸溫故知新、融會貫通,才取得眼前的成績;另一方面是因為「吾少也賤,故多能鄙事」。年輕時家裡貧困,沒什麼社會地位,為了養家餬口,不得不學會一些瑣碎的技藝。據孟子的記載,孔子曾替人看管倉庫,把帳目寫得清清楚楚;後來被派去管理牧場,一年下來,牛羊健壯,繁殖很多,因此受到別人的信賴。
儘管做了這麼多零碎、卑微的工作,孔子從來沒有忘記一件事:學習。他利用一切時間學習知識,提高自己的文化修養。在他生活的時代,普通人家的子弟到十五歲就不能再念書了,大學是專門為貴族子弟開設的。孔子不僅自學所有大學的內容,而且學得比一般貴族子弟好,以至於魯國的貴族孟氏請孔子當家教,教他的孩子禮儀。到了「三十而立」之後,孔子仍不放棄自我成長的機會。他說:「吾不試,故藝」(《論語‧子罕》)。我不曾被國家所用,所以學得一些技藝。學習技藝的目的是謀得一官半職,可以發揮所長,貢獻社會人群;現在所謀未遂,只好繼續培養各種專長,等待時機成熟。這種態度對我們現代人深具啟發。在年輕的時候,必須了解生命是有階段的,必須先充實自己;如果沒有機會,先培養好條件,機會一出現,自然可以把握。孔子說,富與貴,每個人都要。但問題是,你夠這個條件嗎?如果條件不夠,時機不成熟,就要安分,把自己的事情先做好。怎麼做呢?珍惜時間,修練自己,「不患人之不己知,患其不能也」(《論語‧憲問》)。
孔子提到兩種浪費時間的情況是「難矣哉」,很難走上人生的正路。第一種是:整天吃飽了飯,對什麼事都不花心思,這樣很難走上人生正途啊!不是有擲骰子下棋的遊戲嗎?去玩玩也比這樣無聊好些!
人最怕兩個字:無聊。有一次一位母親跟我聊天,談起她怎麼教育孩子。她對念小學五年級的孩子說:「假設你是媽媽,會怎麼教導像你這樣的孩子?」結果小孩說:「你不讓我無聊就好了。」換句話說,從小到大,每個人都怕無聊。無聊之後怎麼辦呢?說不定就會「飽食終日、無所用心」。孔子建議,那還不如去博弈吧。「博弈」兩個字要特別小心,不要當成「賭博」。孔子勸我們賭博,那還得了?博弈是指遊戲。人類為什麼需要遊戲?因為人活在世界上,受到各種條件的限制,大部分的成與敗都定了,很少有人可以改變。這時候通過遊戲制定規則,老闆也好,員工也好,大家機會均等,按規矩來玩,每個人都有獲勝的機會,人生的壓力也許就能在遊戲中化解一點。所以孔子說,無聊的時候,就算玩遊戲,下棋也好,打籃球也好,打高爾夫球也好,不管玩什麼,都比純粹浪費時間要好。
第二種浪費時間的情況是:一群人整天相處在一起,說的是無關道義的話,又喜歡賣弄小聰明,實在很難走上人生正途。
我有個朋友在中學教書,一天中午休息時間,他坐在校園一棵大樹下面。樹的另一邊有三四個同學在聊天,不知道那一邊有老師在聽。
我朋友說,他聽學生聊天聊了半個小時,最後得出結論,他們講的話沒有一句是有意義的。我聽了跟他說,學生上課已經很辛苦了,叫他們下課聊天還要講有意義的話,不是太嚴苛了嗎?而且到底有沒有意義,也不能以老師的標準來判斷。
但是不管怎麼樣,我們要提醒自己,講話最好言之有物,說什麼事情,表達什麼思想或情感,要很具體、明確;不要整天言不及義,扯一些八卦新聞,或者賣弄小聰明,這樣是很難走上人生正路的。
孔子非常了解時間在生命發展上的意義,人都有潛能,只要活著就可能登上更高的境界。走上人生正路的第一步,就是懂得珍惜時間。如果在年輕的時候,懂得把握時間,很可能有不凡的未來。孔子說「後生可畏」,年輕人值得敬重,因為不知道他們將來的表現怎麼樣。有時候看到年輕人好像一代不如一代,又不用功又不長進;但是先不要這麼快下結論,年輕人說覺悟就覺悟,說奮鬥就奮鬥,經常因為聽到一句話或看到一句話,就突然想通了,所以「焉知來者之不如今也」?不過,孔子在這句話後面加了一句,「四十、五十而無聞焉,斯亦不足畏也已」(《論語‧子罕》),人如果到了四、五十歲還沒什麼好名聲,那就沒有什麼好值得尊重了。為什麼?因為名聲是慢慢培養起來的,四、五十歲,人生已經過了一大半,這時候還沒有培養起好名聲,就說明他不用心,沒有在成長的過程中努力奮鬥,這是很可惜的。
 

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