蘇東坡全集

元豐二年（1079年）因「烏台詩案」入獄，後貶黃州，乃築室東坡，號東坡居士。哲宗即位，改元元祐，高太后臨朝，起用舊黨司馬光，招軾任中書舍人，翰林學士，知制誥。因反對盡廢新法，引起舊黨疑忌，出知杭、潁、定三州。紹聖元年（1094年）哲宗親政，新黨得勢，貶斥元祐舊臣，又被貶至惠州、儋州。徽宗即位後遇赦北還，病逝於常州。諡文忠。
蘇軾是歐陽修之後的文壇領袖，宋代文學的又一位宗師。在思想上，他融儒、佛、道為一體：入世之志，超脫之性，任性逍遙之行集於一身。蘇轍在論及其兄的時候指出：「（軾）初好賈誼、陸贄書，論古今治亂，不為空言。既而讀《莊子》，喟然歎曰：『吾昔有見於中，口未能言，今見是書，得吾心矣。』……後讀釋氏書，深悟實相，參之孔、老，博辨無礙，浩然不見其涯矣。」（《亡兄子瞻端明墓誌銘》，蘇轍《欒城集》卷二十二）這是對蘇軾之知識結構、思想源流非常中肯、非常全面的評價。蘇軾自己更認為儒、釋、道相通又相成。他在《南華長老題名記》中稱佛家「一念正真，萬法皆具」，又說：「子思子曰：『夫婦之不屑，可以能行焉；及其至也，雖聖人亦有所不能焉。』孟子則以為聖人之道，始於不為穿窬(ㄩˊ:門邊牆上的圭形小洞)。；而穿窬之惡，成於言不言……是二法者，相反而相為用。儒與釋皆然。」「南華長老明公，其始蓋學於子思、孟子者，其後棄家為浮屠氏。不知者以為逃儒歸佛，不知其猶儒也……宰官行世間法，沙門行出世間法，世間即出世間，等無有二。」
在《宸奎閣碑》中又說明佛只有與孔、老合，人們才樂於信從：「是時北方之為佛者，皆留於名相，囿於因果，以故士之聰明超軼者皆鄙其言，詆為蠻夷下俚之說。璉（懷璉，賜號大覺禪師）獨指其妙與孔、老合者，其言文而真，其行峻而通，故一時士大夫喜從之遊。遇休沐日，璉未盥漱，而戶外之屨滿矣。仁宗皇帝以天縱之能，不由師傅，自然得道，與璉問答，親書頌詩以賜之……而升遐之日，天下歸仁焉。此所謂得佛心法者，古今一人而已。」
在《論修養帖寄子由》中既說明自己打通釋道，進入「任性逍遙，隨緣放曠」的自在境界，又以此來誘導其弟：「任性逍遙，隨緣放曠，但盡凡心，別無勝解。以我觀之，凡心盡處，勝解卓然。但此勝解，不屬有無，不通言語，故祖師教人，到此便住。如眼翳(ㄧˋ:供作蔽覆的東西)。盡，眼自有明，醫只有除翳藥，何曾有求明方？明若可求，即還是翳。故不可於翳中求明，即不可言翳外無明。而世之昧者，便將頹然無知，認作佛地。若如此是佛，貓兒狗子，得飽熟睡，腹搖鼻息，與土木同，當恁麼時，可謂無一毫思念，豈可謂貓兒狗子已入佛地？故凡學者，但當觀心除愛，自粗及細，念念不忘，會作一日，得無所除。」《祭龍井辯才文》更表現出蘇軾從總體上溝通儒、釋、道三家思想，展現出其兼收並蓄，自足圓通的博大胸懷：「嗚呼！孔老異門，儒釋分宮。又於其間，禪律相攻。我見大海，有北南東。江河雖殊，其至則同。」實際上，這正是根於儒術又出入釋道，既有儒者修、齊、治、平之術，又有道家養生之術，還有佛家的大自在之方；本於儒則入世濟民，追求功業；出入佛老則寵辱皆忘，波瀾不驚；任性逍遙，隨緣放曠；純任自然，超脫達觀；無往不適，進入圓融通脫的化境，所以蘇軾才成為中國歷史上的一位奇才。

蘇軾（1036年―1101年），北宋時期著名文學家、書畫家。字子瞻，眉州眉山（今屬四川）人。嘉祐二年（1057年）進士，深受梅堯臣和主考官歐陽修賞識。仁宗末年，上制策，要求政治改革。然而在王安石變法時，因政見不合，上書反對變法。由於未被採納，便請外調，出任杭州通判，轉知密、徐、湖三州。

文化史上第一人（代序）（于景祥）

蘇軾（1036年—1101年），北宋時期著名文學家、書畫家。字子瞻，眉州眉山（今屬四川）人。嘉祐二年（1057年）進士，深受梅堯臣和主考官歐陽修賞識。仁宗末年，上制策，要求政治改革。然而在王安石變法時，因政見不合，上書反對變法。由於未被採納，便請外調，出任杭州通判，轉知密、徐、湖三州。
元豐二年（1079年）因「烏台詩案」入獄，後貶黃州，乃築室東坡，號東坡居士。哲宗即位，改元元祐，高太后臨朝，起用舊黨司馬光，招軾任中書舍人，翰林學士，知制誥。因反對盡廢新法，引起舊黨疑忌，出知杭、潁、定三州。紹聖元年（1094年）哲宗親政，新黨得勢，貶斥元祐舊臣，又被貶至惠州、儋州。徽宗即位後遇赦北還，病逝於常州。諡文忠。
蘇軾是歐陽修之後的文壇領袖，宋代文學的又一位宗師。在思想上，他融儒、佛、道為一體：入世之志，超脫之性，任性逍遙之行集於一身。蘇轍在論及其兄的時候指出：「（軾）初好賈誼、陸贄書，論古今治亂，不為空言。既而讀《莊子》，喟然歎曰：『吾昔有見於中，口未能言，今見是書，得吾心矣。』……後讀釋氏書，深悟實相，參之孔、老，博辨無礙，浩然不見其涯矣。」（《亡兄子瞻端明墓誌銘》，蘇轍《欒城集》卷二十二）這是對蘇軾之知識結構、思想源流非常中肯、非常全面的評價。蘇軾自己更認為儒、釋、道相通又相成。他在《南華長老題名記》中稱佛家「一念正真，萬法皆具」，又說：「子思子曰：『夫婦之不屑，可以能行焉；及其至也，雖聖人亦有所不能焉。』孟子則以為聖人之道，始於不為穿窬(ㄩˊ:門邊牆上的圭形小洞)。；而穿窬之惡，成於言不言……是二法者，相反而相為用。儒與釋皆然。」「南華長老明公，其始蓋學於子思、孟子者，其後棄家為浮屠氏。不知者以為逃儒歸佛，不知其猶儒也……宰官行世間法，沙門行出世間法，世間即出世間，等無有二。」
在《宸奎閣碑》中又說明佛只有與孔、老合，人們才樂於信從：「是時北方之為佛者，皆留於名相，囿於因果，以故士之聰明超軼者皆鄙其言，詆為蠻夷下俚之說。璉（懷璉，賜號大覺禪師）獨指其妙與孔、老合者，其言文而真，其行峻而通，故一時士大夫喜從之遊。遇休沐日，璉未盥漱，而戶外之屨滿矣。仁宗皇帝以天縱之能，不由師傅，自然得道，與璉問答，親書頌詩以賜之……而升遐之日，天下歸仁焉。此所謂得佛心法者，古今一人而已。」
在《論修養帖寄子由》中既說明自己打通釋道，進入「任性逍遙，隨緣放曠」的自在境界，又以此來誘導其弟：「任性逍遙，隨緣放曠，但盡凡心，別無勝解。以我觀之，凡心盡處，勝解卓然。但此勝解，不屬有無，不通言語，故祖師教人，到此便住。如眼翳(ㄧˋ:供作蔽覆的東西)。盡，眼自有明，醫只有除翳藥，何曾有求明方？明若可求，即還是翳。故不可於翳中求明，即不可言翳外無明。而世之昧者，便將頹然無知，認作佛地。若如此是佛，貓兒狗子，得飽熟睡，腹搖鼻息，與土木同，當恁麼時，可謂無一毫思念，豈可謂貓兒狗子已入佛地？故凡學者，但當觀心除愛，自粗及細，念念不忘，會作一日，得無所除。」《祭龍井辯才文》更表現出蘇軾從總體上溝通儒、釋、道三家思想，展現出其兼收並蓄，自足圓通的博大胸懷：「嗚呼！孔老異門，儒釋分宮。又於其間，禪律相攻。我見大海，有北南東。江河雖殊，其至則同。」實際上，這正是根於儒術又出入釋道，既有儒者修、齊、治、平之術，又有道家養生之術，還有佛家的大自在之方；本於儒則入世濟民，追求功業；出入佛老則寵辱皆忘，波瀾不驚；任性逍遙，隨緣放曠；純任自然，超脫達觀；無往不適，進入圓融通脫的化境，所以蘇軾才成為中國歷史上的一位奇才。

文化史上第一人（代序）（于景祥）／
◎第一篇:詩
初發嘉州 ／
和子由澠池懷舊 ／
王維吳道子畫 ／
和子由踏青（選一） ／
石蒼舒醉墨堂 ／
歐陽少師令賦所蓄石屏 ／
出潁口初見淮山，是日至壽州 ／
遊金山寺 ／
吳中田婦歎 ／
六月二十七日望湖樓醉書（選一） ／
雨中游天竺靈感觀音院 ／
望海樓晚景五絕（選一） ／
孫莘老求墨妙亭詩 ／
新城道中（其一） ／
飲湖上初晴後雨 ／
唐道人言：天目山上俯視雷雨，每大雷電，但聞雲中如嬰兒聲，殊不聞雷震也／
有美堂暴雨 ／
法惠寺橫翠閣 ／

書雙竹湛師房二首（選一） ／
病中游祖塔院 ／
書焦山綸長老壁 ／
過永樂文長老已卒 ／
送春 ／
寄黎眉州 ／
東欄梨花 ／
篔簹谷 ／
韓幹馬十四匹 ／
李思訓畫長江絕島圖 ／
百步洪 ／
送參寥師 ／
續麗人行 ／
端午遍游諸寺得禪字 ／
初到黃州 ／
正月二十日，與潘、郭二生出郊尋春，忽記去年是日同至女王城作詩，乃和前韻／
紅梅三首（選一） ／
琴詩 ／
寒食雨二首（其二） ／
海棠 ／
洗兒戲作 ／
東坡 ／049
次荊公韻四絕（選一） ／
題西林壁 ／
廬山二勝二首（選一） ／
郭祥正家醉畫竹石壁上，郭作
詩為謝，且遺二古銅劍 ／
高郵陳直躬處士畫雁二首（選一） ／
登州海市並序 ／
歸宜興，留題竹西寺三首／
惠崇春江晚景二首（選一）／
送賈訥倅眉 ／
書李世南所畫秋景二首（選一） ／
書鄢陵王主簿所畫折枝二首（選一） ／
贈劉景文 ／
泛潁 ／
書丹元子所示李太白真 ／
八月七日初入贛，過惶恐灘／
荔支歎 ／
食荔支二首（選一） ／
縱筆 ／
被酒獨行，遍至子雲、威、徽、
先覺四黎之舍三首（選一）／
汲江煎茶 ／
儋耳 ／
澄邁驛通潮閣二首（選一） ／073
六月二十日夜渡海 ／
◎第二篇:詞
水調歌頭（明月幾時有）／
水調歌頭（落日繡簾卷）／
水調歌頭（昵昵兒女語）／
念奴嬌（大江東去）／
醉翁操（琅然，清圓，誰彈，響空山） ／
水龍吟（似花還似非花）／
滿庭芳（三十三年） ／
滿庭芳（蝸角虛名） ／
滿庭芳（歸去來兮） ／
滿江紅（江漢西來） ／
歸朝歡（我夢扁舟浮震澤）／
木蘭花令（霜餘已失長淮闊） ／
臨江仙（一別都門三改火） ／
臨江仙（忘卻成都來十載） ／
臨江仙（夜飲東坡醒復醉） ／
西江月（世事一場大夢） ／
西江月（照野彌彌淺浪） ／
鷓鴣天（林斷山明竹隱牆）／
定風波（莫聽穿林打葉聲） ／
定風波（常羨人間琢玉郎） ／
少年游（去年相送） ／
南歌子（山與歌眉斂） ／
南鄉子（寒雀滿疏籬） ／
南鄉子（回首亂山橫） ／
南鄉子（悵望送春杯） ／
南鄉子（霜降水痕收） ／
望江南（春未老） ／
賀新郎（乳燕飛華屋） ／
卜運算元（缺月掛疏桐） ／
洞仙歌（冰肌玉骨） ／
八聲甘州（有情風萬里卷潮來） ／
江城子（夢中了了醉中醒）／
江城子（鳳凰山下雨初晴） ／
江城子（翠蛾羞黛怯人看） ／
江城子（老夫聊發少年狂）／
江城子（十年生死兩茫茫） ／
蝶戀花（花褪殘紅青杏小） ／
蝶戀花（籟籟無風花自嚲） ／
永遇樂（明月如霜） ／
永遇樂（長憶別時） ／
行香子（清夜無塵） ／
更漏子（水涵空） ／
陽關曲（暮雲收盡劇清寒）／
浣溪沙（山下蘭芽短浸溪）／
浣溪沙（五首） ／
減字木蘭花（雙龍對起）／
沁園春（孤館燈青） ／
◎第三篇:文
刑賞忠厚之至論 ／
留侯論 ／
賈誼論 ／
教戰守策 ／
上梅直講書 ／
南行前集敘 ／
決壅蔽 ／
日喻 ／
李氏山房藏書記 ／
喜雨亭記 ／
淩虛台記 ／
超然台記 ／
放鶴亭記 ／
靈壁張氏園亭記 ／
石鐘山記 ／
書吳道子畫後 ／
王安石贈太傅 ／
文與可畫篔簹谷偃竹記 ／
游定惠院 ／
與言上人 ／
書臨皋亭 ／
記承天寺夜遊 ／
書上元夜遊 ／
答謝民師書 ／
答張文潛縣丞書 ／
《范文正公集》敘 ／
方山子傳 ／
前赤壁賦 ／

 

◎第一篇:詩

初發嘉州

題解
嘉祐四年（1059年），蘇軾與弟蘇轍，為母居喪，時在眉山。蘇軾此詩作於居喪期間。十一月父子三人再度赴京，離開家鄉從嘉州乘舟沿岷江、長江至荊州。此詩曾收入父子三人合集《南行前集》。嘉州，今四川省樂山市。

朝發鼓闐闐，西風獵畫旃。故鄉飄已遠，往意浩無邊。
錦水細不見，蠻江清可憐。奔騰過佛腳，曠蕩造平川。
野市有禪客，釣台尋暮煙。相期定先到，久立水潺潺。

新解
朝發鼓闐闐，西風獵畫旃。故鄉飄已遠，往意浩無邊——闐闐（ㄊㄧㄢˊ　ㄊㄧㄢˊ），鼓聲。開船時的信號。獵，動詞，這裡作震動、吹響解。旃（ㄓㄢ），旗子上的飄帶。這四句意為：我早晨出發時聽到開船的鼓聲響個不停，西風吹動旗上的帶子發出陣陣聲響。故鄉已離得越來越遠了，我要到達的地方還遙不可見。
錦水細不見，蠻江清可憐。奔騰過佛腳，曠蕩造平川——錦水，即岷江。細不見，細小得快看不見，言離其已遠。蠻江，即青衣江。可憐，可愛。奔騰過佛腳，據《輿地紀勝》：「開元中，僧海通於瀆江、沫水、蒙水三江合沖之濱，鑿石為彌勒大像，高三百六十尺，建七層閣以覆之。」曠蕩，空闊。造，到達。這四句意為：岷江細小得快要看不見了，青衣江清澈無比，令人喜愛。我們的船很快地經過彌勒大像的腳下，到達空闊的水域。
野市有禪客，釣台尋暮煙。相期定先到，久立水潺潺——禪客，佛徒，和尚，此處指宗一，即成都大慈寺主持寶月大師，為蘇軾宗兄。相期，彼此約好。作者自注：「是日，期鄉僧宗一，會別釣魚臺下。」潺潺，水流的聲音。這四句意為：山野之中有參禪禮佛的人，他要到釣魚臺去看黃昏的景色。我和他已經約好在那裡相見，他一定已經先到了，在那流水潺潺的地方等待很久了。

新評
這是一首送別詩，抒寫詩人與家鄉、故人分別的感受。詩前八句描繪離鄉途中所見所感，後四句想像遠方的友人等待自己的情形。全詩抒發了詩人對故鄉山水深深的眷戀之情。描寫細膩，情真意切。

和子由澠池懷舊

題解
此詩作於嘉祐六年（1061年）。嘉祐元年（1056年），蘇軾、蘇轍第一次離蜀赴京應考路過澠（ㄇㄧㄣˇ）池，在縣中寺廟內借宿，並在奉閒和尚居室的壁上題詩。嘉祐六年（1061年），蘇軾與蘇轍在鄭州分手後，再次路過澠池。蘇轍有《懷澠池寄子瞻兄》詩，蘇軾此詩即為和作。這首詩是寫詩人對往事的眷念。子由，蘇軾的弟弟蘇轍的字。澠池，今河南澠池縣西。

人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥。
泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西。
老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。
往日崎嶇還知否，路長人困蹇驢嘶。

新解
人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西——知何似，知道像什麼。這四句意為：人生在世，東奔西走，像什麼呢？不過是像那飛來飛去的鴻雁一樣。鴻雁腳踩在雪地上，偶然留下指爪印，可它轉眼就飛走了，那雪地上留著的指爪，它哪能記著呢？
老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。往日崎嶇還知否，路長人困蹇驢嘶——老僧，指奉閒和尚。新塔，指佛塔。僧人死後，建塔埋葬火化後的骨灰。舊題，蘇轍詩自注：「昔與子瞻應舉，過宿縣中寺舍，題其老僧奉閒之壁。」蹇（ㄐㄧㄢˇ），蹩腳，跛足。這四句意為：奉閒和尚已經死了，他的骨灰埋在新築成的塔里，往日題詩的牆壁已經崩塌，沒法再見到往日的題詩了。那一年我們在崎嶇的山路上顛簸，路很長，人又困乏，跛腳的驢子不停地嘶叫，這個情景你還記得嗎？

新評
詩的前半部分純為議論，用生動奇特的比喻，形容人生的短暫、不定，猶如偶留痕跡的雪泥鴻爪；後半部分則以敘事為主，以所見所聞所憶來深化「雪泥鴻爪」的感觸，寫出了對生活的無限深情。全篇比喻新奇，屬對工巧，圓轉流動，一氣呵成，為七律名篇。

王維吳道子畫

題解
嘉祐六年（1061年）作。此詩為「鳳翔八觀」詩之一。鳳翔，今屬陝西省。八觀，猶八景。王維、吳道子在普門寺、開元寺創作的壁畫是鳳翔八景之一。嘉祐六年（1061年）冬，蘇軾任鳳翔府判官，此詩即作於任內，表達了對王維、吳道子二人繪畫藝術的觀感及評價。王維，字摩詰，太原（今屬山西）人，唐代僅次於李白、杜甫的大詩人，亦工繪事，尤精山水。吳道子，又名道玄，陽翟（今河南禹縣）人，唐代著名畫家，當時稱為畫聖。

何處訪吳畫，普門與開元。開元有東塔，摩詰留手痕。
吾觀畫品中，莫如二子尊。道子實雄放，浩如海波翻。
當其下手風雨快，筆所未到氣已吞。
亭亭雙林間，彩暈扶桑暾。
中有至人談寂滅，悟者悲涕迷者手自捫。
蠻君鬼伯千萬萬，相排競進頭如黿。
摩詰本詩老，佩芷襲芳蓀。
今觀此壁畫，亦若其詩清且敦。
祇園弟子盡鶴骨，心如死灰不復溫。
門前兩叢竹，雪節貫霜根；
交柯亂葉動無數，一一皆可尋其源。
吳生雖妙絕，猶以畫工論；
摩詰得之於象外，有如仙翮謝籠樊。
吾觀二子皆神俊，又於維也斂衽無間言。

新解
何處訪吳畫，普門與開元。開元有東塔，摩詰留手痕。吾觀畫品中，莫如二子尊——普門、開元，指普門寺和開元寺，均在鳳翔（今屬陝西）。手痕，手跡。這六句意為：到什麼地方去尋訪吳道子的畫呢？去鳳翔的普門寺和開元寺可以看到吳道子的畫。開元寺的東塔上有王維的畫。在我看來，眾多的畫家中再也沒有比王維、吳道子這二人更受人尊崇的了。
道子實雄放，浩如海波翻。當其下手風雨快，筆所未到氣已吞。亭亭雙林間，彩暈扶桑暾。中有至人談寂滅，悟者悲涕迷者手自捫。蠻君鬼伯千萬萬，相排競進頭如黿——亭亭，聳立的樣子。雙林，兩株樹，特指吳畫中那兩株娑羅樹。相傳佛教創始人釋迦牟尼在滅度（死亡）前，曾在天竺（印度）拘屍那城娑羅雙林下說法。彩暈，燦爛的光輝。扶桑，古代神話中太陽升起的地方。暾（ㄊㄨㄣ），太陽升起。至人，至高無上的人，指釋迦牟尼。寂滅，指佛教的一種教義。手自捫，自己以手撫胸，表示還未理解。蠻君，指天竺的君長。鬼伯，猶鬼王。黿，即鱉，頭能伸縮。在此比喻僧眾伸長脖子認真聽佛說法。相傳佛滅度時，信徒不分人鬼，都來聽法致敬。這十句意為：吳道子的畫風實在雄放，浩蕩如大海波浪翻卷。當他下筆的時候如風雨般神速，筆還未到氣勢已籠罩一切。壁畫中兩株娑羅樹高高聳立，佛祖釋迦牟尼頭上的一圈神光就像太陽初升，發出彩暈。娑羅樹林中釋迦牟尼正在宣講佛法，領悟的人悲傷流淚，沒領悟的人無奈地以手摸胸。無數天竺的君長和鬼王前來聽講，擁擠站立著像黿一樣伸著脖子仔細聽。這十句寫吳道子的畫。宋代邵伯溫《邵氏聞見後錄》云：「鳳翔開元寺大殿九間，後壁吳道子畫，自佛始生、修行、說法至滅度，山林、宮室、人物、禽獸數千萬種，極古今天下之妙。」
摩詰本詩老，佩芷襲芳蓀。今觀此壁畫，亦若其詩清且敦。祇園弟子盡鶴骨，心如死灰不復溫。門前兩叢竹，雪節貫霜根；交柯亂葉動無數，一一皆可尋其源——詩老，老詩人，尊稱。佩、襲，穿戴。芷、蓀，均為香草名。此句形容王維詩風秀美，如佳人之佩香草。壁畫，指開元寺王維所繪壁畫。清且敦，風格清秀而又渾樸。祇（ㄓ）園弟子，指佛教徒。祇園是釋迦牟尼另一說法處祇樹給孤獨園的簡稱。鶴骨，形容人的清瘦。雪節、霜根，形容竹子所具有的高潔品格，不是指其顏色。交柯，枝葉互相交叉。這十句意為：王維本來是詩人中的尊者，他的詩風秀美，就像佳人佩戴著香草。現在看到他畫的壁畫，也像他的詩一樣風格清秀而又渾樸。畫中的佛教徒都身材清瘦，他們的內心也一定很孤寂。祇園門前的兩叢竹子枝葉互相交叉，意態生動而又能一一找到它們的根源。這十句寫王維的畫。「祇園」兩句是說畫家不僅繪出了佛徒們外形的清瘦，同時也畫出了他們內心的孤寂。
吳生雖妙絕，猶以畫工論；摩詰得之於象外，有如仙翮(ㄏㄜˊ謝籠樊。吾觀二子皆神俊，又於維也斂衽無間言——吳生，指吳道子。畫工，猶言畫師、畫匠。象外，形象以外的精神。仙翮（ㄏㄜˊ翅膀），仙鳥。翮本指鳥羽的莖狀部分，此處指代鳥。謝，離開。樊，籬笆。神俊，精神飽滿，氣勢飛揚。維，指王維。也，古人綴在單名後的虛字，無實義。斂衽（ㄖㄣˋ），對人整理衣襟以表尊敬。間言，異議。這六句意為：吳道子的畫雖然奇妙到了極點，但還是屬於畫師、畫匠一類的；王維的畫已突破了形似階段，掌握了精神實質，就像仙鳥衝破了限制它自由的籠子和籬笆一樣。「我」看這兩人的畫都精神飽滿，氣勢飛揚，特別是王維的畫讓「我」心悅誠服，無可指責。這六句對王、吳二人的畫作總的評論。

新評
這首詩是蘇軾早期的傑作之一，佈局於整齊中見變化，具有優美的節奏感，氣勢雄健；風格於清新中含渾厚，而且還善於把握事物中具有典型性的細節，如佛滅度前說法的一幕，宛若親見；寫竹繁枝亂，似乎都是搖動於清風中的神態，正抓住了竹的特徵。這些，不但展現了詩人的創作能力，也展現了他的鑒賞水準。

和子由踏青（選一）

題解
嘉祐八年（1063年）正月蘇軾在鳳翔（今屬陝西）作。蘇軾弟蘇轍時在京師侍父，當看到北方新年之初的異域風俗，不由得想起了家鄉眉山歲首鄉俗，寫下了《踏青》、《蠶市》詩二首。蘇軾應弟之作也和詩二首，這裡選其一。

春風陌上驚微塵，遊人初樂歲華新。人閒正好路旁飲，麥短未怕遊車輪。
城中居人厭城郭，喧闐曉出空四鄰。歌鼓驚山草木動，簞瓢散野烏鳶馴。
何人聚眾稱道人？遮道賣符色怒嗔：宜蠶使汝繭如甕，宜畜使汝羊如麇。
路人未必信此語，強為買符禳新春。道人得錢徑沽酒，醉倒自謂吾符神！

新解
春風陌上驚微塵，遊人初樂歲華新。人閒正好路旁飲，麥短未怕遊車輪——這四句意為：春風吹過田野，刮起細微的灰塵，遊人們在這年歲更新之時都很快樂。人們閒來無事都在路邊飲酒，田裡的麥苗還沒長高，因此不怕遊人的車輪碾壓。
城中居人厭城郭，喧闐曉出空四鄰。歌鼓驚山草木動，簞瓢散野烏鳶馴——喧闐，形容人聲、鼓聲相雜。簞（ㄉㄢ），食器。瓢，炊具。這四句意為：城裡的居民厭倦了城中生活，在清晨喧嘩著出城踏青，城裡都空了。踏青人的歌聲和鼓聲驚動了山上的草木，郊遊的人有許多在那兒野餐，烏鳶也來撿食，並不避人。
何人聚眾稱道人？遮道賣符色怒嗔：宜蠶使汝繭如甕，宜畜使汝羊如麇——遮道，攔路。甕，瓦罎子。麇（ㄐㄩㄣ），野獐子(體形似鹿而較小)。這四句意為：那自稱道人的是什麼人？眾人都聚起來圍著他。道人攔路賣符，神情激昂地吹噓他的符十分靈驗：能使你養的蠶繭像罎子那樣粗大，能使你飼養的羊像獐子那樣肥大健壯。
路人未必信此語，強為買符禳新春。道人得錢徑沽酒，醉倒自謂吾符神——強，勉強。禳，祈福除災。神，靈驗。這四句意為：路人不太相信道人的話，勉強買了些符為新年祈福除災。道人賣了符得了錢馬上去買酒來喝，醉倒了還說自己的符最靈驗。

新評
本詩描寫了蘇軾回憶青少年時在家鄉新春之際，與家人及「城中居人」遊春踏青的盛況，具有濃郁的鄉情。後四句刻畫了一位騙錢道人的生動形象，增添了郊遊的喜慶氣氛。故鄉的風俗民情令人倍感親切，耐人回味。全詩語言淺顯，情真意切。

石蒼舒醉墨堂

題解
熙寧二年（1069年）作。蘇軾由開封至鳳翔，往返經過長安，必定到石蒼舒家。熙寧元年（1068年）蘇軾鳳翔任滿還朝，在石家過年。石蒼舒藏有唐人褚遂良《聖教序》真跡，起堂取名「醉墨」，邀蘇軾作詩。蘇軾回到汴京，寫了這首詩寄給他。這是蘇軾早期七古名篇。石蒼舒，字才美，長安人，善草書。人稱「草聖三昧」。

人生識字憂患始，姓名粗記可以休。
何用草書誇神速，開卷惝恍令人愁。
我嘗好之每自笑，君有此病何能瘳。
自言其中有至樂，適意不異逍遙遊。
近者作堂名醉墨，如飲美酒銷百憂。
乃知柳子語不妄，病嗜土炭如珍饈。
君於此藝亦雲至，堆牆敗筆如山丘。
興來一揮百紙盡，駿馬倏忽踏九州。
我書意造本無法，點畫信手煩推求。
胡為議論獨見假，隻字片紙皆藏收？
不減鐘張君自足，下方羅趙我亦優。
不須臨池更苦學，完取絹素充衾裯。

新解
人生識字憂患始，姓名粗記可以休。何用草書誇神速，開卷惝恍令人愁——「姓名」句，《史記•項羽本紀》載，項羽年輕時候學書不成，他的叔父責備他，他對其叔父說：「書足記姓名而已，不足學。」蘇軾化用其語。惝恍（ㄔㄤˇ ㄏㄨㄤˇ），失意不樂、精神不好的樣子。這四句意為：人生的憂患是從認識字開始的，一個人的識字程度只要達到識記自己的姓名就罷了。不要誇寫草書的速度快，讓人打開卷子一看，寫得龍飛鳳舞，為辨識而發愁。這幾句正話反說，明說草書無用，暗含對石蒼舒書法的恭維。
我嘗好之每自笑，君有此病何能瘳。自言其中有至樂，適意不異逍遙遊。近者作堂名醉墨，如飲美酒銷百憂。乃知柳子語不妄，病嗜土炭如珍饈。君於此藝亦雲至，堆牆敗筆如山丘。興來一揮百紙盡，駿馬倏忽踏九州——瘳（ㄔㄡ），病癒。至樂，《莊子》中的篇名，指最大、最高層次的快樂。逍遙遊，《莊子》中的篇名，指自在快樂地遨遊。柳子，柳宗元。語不妄，柳宗元在給崔黯的信上說：「凡人好詞、工書，皆病癖也。吾嘗見病心腹人，有思啖土炭、嗜酸鹹者，不得則大戚。」這十二句意為：我曾經愛好草書並常常為此嘲笑自己，你也有這種癖好，怎麼樣才能治癒它呢？你自己說這其中有最大、最高層次的快樂，其快意的程度與自在快樂的遨遊沒有什麼不同。最近你建了一座堂名叫醉墨堂，你沉醉其中就如同喝了能消除所有憂愁的美酒一樣。這才知道柳宗元的話不差，只有得病的人才會把土炭當做美味。你的書法造詣已達到極致，你用壞的筆已堆成了小山。你興致來時大筆一揮，一會兒就寫完了一百張紙，就像駿馬一眨眼就跑遍了天下一樣神速。
我書意造本無法，點畫信手煩推求。胡為議論獨見假，隻字片紙皆藏收？不減鐘張君自足，下方羅趙我亦優。不須臨池更苦學，完取絹素充衾裯——意造，以意為之，自由創造。推求，指研究筆法。假，寬容，這裡是作者的謙詞。鐘張，指鐘繇、張芝，皆漢末著名書法家。方，比。羅趙，羅暉、趙襲，皆漢末書法家。「臨池」二句，據載，張芝臨池學書，池水盡黑；家有帛絹，必先書寫，後再染色製成衣。裯（ㄔㄡˊ），單層的被子。這八句意為：我寫字以意為之，自由創造，本來沒有什麼方法，信手點畫，不研究筆法。為什麼我的議論（即「意造無法」、「點畫信手」之論）獨獨受到你的贊同，我的書法作品也受到你的偏愛，被你收藏？你的書法是可以與鐘繇、張芝相比，我的書法也比羅暉、趙襲略勝一籌。不必學張芝臨池苦學書法；與其用絹素寫字，還不如使其完好地制成衣被。

新評
蘇軾這首詩評論書法，蹈虛落筆，善於從別人難於下筆之處著墨，立意新穎，不落窠臼，把敘事、抒情、議論完全熔為一爐。驟然讀之，像是天馬行空，去來無跡；細加尋繹，卻又綱舉目張，脈絡分明。至於驅遣書史，更是信手拈來，頭頭是道。其學博才雄、才華橫溢之特色於此詩中可以窺見一斑。

歐陽少師令賦所蓄石屏

題解
熙寧四年（1071年）作。蘇軾因與王安石政見不合，熙寧四年（1071年）離京出任杭州通判。赴杭途中，路過潁州謁見歐陽修，觀賞了石屏，應歐陽修之命作此詩。歐陽少師，指歐陽修。熙寧四年（1071年），歐陽修以太子少師致仕（退休），退居潁州，故有此稱。蓄，收藏。石屏，石製屏風。

何人遺公石屏風，上有水墨希微蹤。
不畫長林與巨植，
獨畫峨眉山西雪嶺上萬歲不老之孤松。
崖崩澗絕可望不可到，孤煙落日相溟濛。
含風偃蹇得真態，刻畫始信有天工。
我恐畢宏韋偃死葬虢山下，骨可朽爛心難窮。
神機巧思無所發，化為煙霏淪石中。
古來畫師非俗士，摹寫物象略於詩人同。
願公作詩慰不遇，無使二子含憤泣幽宮。

新解
何人遺公石屏風，上有水墨希微蹤。不畫長林與巨植，獨畫峨眉山西雪嶺上萬歲不老之孤松。崖崩澗絕可望不可到，孤煙落日相溟濛。含風偃蹇得真態，刻畫始信有天工——遺（ㄨㄟˋ），贈送。希微，隱約不明的樣子。蹤，指圖跡。溟濛，模糊不清的樣子。偃蹇，臥倒屈曲的樣子。這八句意為：什麼人贈送給先生這石製屏風，石屏風上隱隱約約有水墨畫的痕跡。這石紋所形成的水墨畫不畫修長的樹林和巨大的樹木，只畫峨眉山西面雪嶺上萬歲不老的孤松。這孤松所處的地方山崖崩斷，山澗隔絕，可以從遠處看到卻沒辦法到達那裡。在那裡，孤煙和落日之色迷茫不分。那棵孤松彎彎曲曲地立在風中，姿態橫生，就像真的一樣。
我恐畢宏韋偃死葬虢山下，骨可朽爛心難窮。神機巧思無所發，化為煙霏淪石中。古來畫師非俗士，摹寫物象略於詩人同。願公作詩慰不遇，無使二子含憤泣幽宮——畢宏、韋偃，都是唐代名畫家，擅長畫松。虢（ㄍㄨㄛˊ）山，今在河南盧氏縣，是石屏的產地。神機，猶言天才。淪，深入，融入。公，指歐陽修。不遇，指畢宏、韋偃這些藝術家當時不受重視。幽宮，墳墓。這八句意為：「我」想恐怕是畢宏、韋偃死後葬在虢山之下，他們的骨頭很快朽爛，但其藝術生命卻永遠長存。其天才巧思無處發洩，將其所畫松樹化為煙雨融入石中，形成石紋。自古以來畫家都不是平庸之輩，他們描繪事物與詩人作詩描繪事物是一樣的。「我」希望先生作詩來安慰這兩位當時不受重視的藝術家，不要使這兩個人含憤在墳墓中哭泣。

新評
這首詩題詠石屏風，借畢宏、韋偃之「不遇」抒發內心對遭際不平的無窮感慨。詩中借助豐富的想像和幻想來寫景抒情，是其藝術上的獨特性之一。本篇善用長句，不但「筆力具有虯松屈盤之勢」（清人汪師韓語），而且其中的「獨畫」十六字句更為「從古詩人所無」（清人汪師韓語），是蘇軾的獨創。蘇軾用這種長短不一、錯落有致、語調鏗鏘的歌行體，形成一種起伏跌宕的氣勢。